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  心经枢纽

  详夫心佛众生,三无差别。此无差别之心,虚灵洞彻,澄湛常恒,即寂即照,非有非空,绝凡圣之名称,无生灭之幻象。离心缘相,故情识莫能测度,超文字关,故语言未可形容。然如来智慧广大,于法自在。善以语言,显示离言之道,而且广略适宜,各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法,以明心法,有六百卷之多。此经略约心法,以明佛法众生法。文仅二百六十字,而十法界因果事理,无不毕具。以约摄博,了无遗义。若约而言之,则照见五蕴皆空,度一切苦厄二句,复为全经枢钮。再约言之,只一照字,便可法法圆彰,法法圆泯,彰泯俱寂,一真彻露。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  问:《心经》里说:‘无无明,亦无无明尽。’‘无无明’,已破无明,‘亦无无明尽’连无无明亦不立,这两句应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内?

  答:说无无明尽者,正是扫其悟迹,去其法执,归无所得而入大乘佛位也。(元音老人著《佛法修证心要问答集》)

  问:心经‘色即是空’,大概说相有体无,尚易明了。‘空即是色’,于空无有处,说他是色,理不易通。希望将此二句,举喻解释为要。(陈晓峰)

  答:‘色即是空’,谓凡有相者,其性体空,实所‘不变’。犹相显之水,仍似无相之轻养所缘生,可曰水即轻养也。‘空即是色’,谓无相空性,于诸有相,而能‘随缘’。犹似无相之轻养,是相显之水所待缘,可曰轻养即水也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:船若经称以心外无法故,空即是色,以法外无心故,色即是空。‘又色不异空,即非有相。空不异色,即非无相’。

  答:此引用他经之语,解释心经空色四句,来问一三两句,是解第二四两句。六八两句,是解第五七两句,然解释之文,理亦甚深,谅非初学所能明白,兹勉为略解。万法皆是心造之幻象,故说‘心外无法’,然此幻象,皆是心变,故说‘法外无心’。色依他起,并无自体,是‘非有相’,空含妙有,是‘非无相’。(出处同上)

  问:又心经内的‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色……不生不灭,不垢不净,不增不减’。未解其意?(颜文曝)

  答:此言诸法真谛。于般若学无深究者,不能遽领会也。如详解之,连篇累牍,且本刊于此,已曾问答屡屡。兹再简述如下,前四句是说‘体空相有,体相不二’,后四句是说‘常住不变’也。(出处同上)

  问:般若心经说,色即是空,空是空无所有,何以有色?空即是色,色是有形色,何以为空?(池慧霖)

  答:此问题答之屡矣。兹再为居士而说,见色说色见空说空,是就事言,就相言。见色知空,见空知色,就事理言,就体言。兹有浅喻可以得解,梦是空,而有种种色相,是空即色也。虹是色,却无七彩实体,是色即空也.(出处同上)

  问:学人思想虽倾向理论之相宗,及实行之净宗,但对于谈空之金刚经,心经等般若经典,亦甚喜欢。如金刚经云:‘无所住而生其心’,既云‘生其心’,当非顽空。可是古今大德之一部分言论,学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云:‘佛说一切法,为除一切心’;如果‘除一切心’,那么扫除了菩提心,扫除了慈悲心,不是糟糕了吗?常见一部分僧俗佛徒,心肠铁硬,见苦不救,是否中了‘除一切心’之毒?那么所谓‘佛说一切法,为除一切心’是否亦有顽空之嫌?是否亦系‘损减执’?(尧泽)

  答:‘为除一切心’之心字,指妄念说,念皆是识上之分别,如第六识之分别此易体会者,至七识缘八识之见分,则甚微细,不易知矣。必到一切缘影皆无,真心方显,故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等,实乃性中本具之德,障不破多隐而不现,实无法除去,故除者非指此等。彼见苦不救者,正是性德未现之过,并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘;菩萨慈悲名法缘,皆著迹相。佛之慈悲,本无所缘,是谓无缘大慈大悲;众生及法二缘有相,尚可除其相,无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理,而偏于半面者,与此不同。(出处同上)

  问:心经‘揭谛揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛’,请为详解!(张鸣声)

  答:此系咒语,按五不翻例,属于秘密不翻,区区遵之,亦不强作解释。(出处同上)

  般若心经云:“无眼耳鼻舌身意”,然则盲聋喑哑之人,念佛岂不是较容易达成?

  心经所言:无眼耳鼻舌身意,是指六根无自性空之意思,若能当下证悟六根空性,即能转凡入圣 ,不受生死轮迥之苦,并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ,如果修行离开六根,就无从修起,无从证悟,何以故?离六根不可得,离六根空性亦不可得,六根即是空,空(梵语sunya)即是六根,佛法在如此正见中得以证道,非离六根别有空可修可证。

  然而盲聋喑哑之人,当下是业障深重,眼耳鼻舌身意有毛病故,与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义,般若心经是修行解脱之圣法,盲聋喑哑者是业障深重者,不可误导大意,立场天壤之别。

  盲聋喑哑之辈,无法念佛,无法听法,无法看佛经,一切皆业障所障覆,不能与正常人一般的念佛、听法、看经,如果他能了解佛法大意,能提起意念而专注用心念佛,亦可达一心不乱(梵语aviksipta—citta),我们要知道,正常人会有妄想,盲聋者亦有妄想,亦有敏锐思考之能力,虽然眼耳鼻不能作用,但心意识亦然很活跃著,是否能比正常人在念佛中,较易成就,或达一心不乱,这就不一定了。(如本法师著《佛学问答》)



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