一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。常言说：“身教胜于言教”，故为人师者，当重身行。以身作则的法师，只要对学生有所教导，学生都会很愉快地接受的，不需要你花太多的精力。

　　二、静：即指定。谈到定，现今有许多人，既无善知识引导，又不知修定理论，更不知何者为定，而是随着自己的主观意识盲目地去参禅修定，结果不但没参出一些智慧，反而越参越怪，越修越呆。那么，什么是定呢?《菩提道次第略论》说：“谓于善恶行之止作，依于正念正知，内心寂住曰定。”这就告诉我们说，对于善行恶行，该做的与不该做的，内心都要非常清楚明白，然后依于正知，心平气和地安住，这就是定。所以《六祖坛经》说：“心直何劳持戒，行直何用参禅?”反过来即告诉我们，持戒是为了心平气和，参禅是为了行直，不谄曲。果能这样即是修定，才不至于治标不治本，打车不打马，而浪费许多时间，做无义行。

　　三、近静：此指由定所发无漏妙慧。如《略论》说：“依于止，观察真谛，净慧即发。”意思是说，依于定如理观察诸法实相，即能开启我们的智慧。所以真正的无漏慧，是由持戒生定，由于定心不散乱地观察诸法实相，才能开无漏慧。我等生死凡夫，业障极重，难以证得无漏妙慧，但应励力于佛言祖语，读诵受持，广积资粮以期开慧。因此作为一个学佛者，三学都要并重，才不至于偏修佛法。

　　四、德增：为人之师，德行应增盛于学生，并常以德服人。如弘一法师，有学生做错事，大师知道后并未呵责，他认为学生犯错是他的德行不够，于是用绝食的行动来感化学生，最终使他们自己真诚地站出来忏悔。

　　五、精进：《唯识三十论释》说：“精进，谓于善品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”意思是说，作为一个学佛者，应该勇猛不退怯地去修持善法，断除恶法，对治懈怠、懒惰，圆满一切善业为最终目的。

　　六、教富饶：作为法师不但要有丰富的教理知识，还要具备一定的社会文化知识才行。绝对不是只懂得一宗一派的教理即可，而是要尽力广学多闻，去通达一切圣教。否则，即与“法门无量誓愿学”的菩萨行愿相违背。如果能力有限，现生可以以一宗、一经、一论作为主要研究通达的对象，但对于他宗和社会知识也应略学，摄为自己研究对象的辅助或注解，这样我们才有办法去教化不同类型的众生。只要我们真正去了解佛法，佛法是相融通的。如果能够这样产生决定的信解，才能建立起稳固的塔基。又众生根机无量，法门亦须无量，若自无学修，又怎么能应机予药呢?所以，为人师者一定要有丰富的知识，才能更好地自利利他。

　　七、善达实性：即通达无我真理，或于教理有胜解。如《广论》云：“是殊胜慧。是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。”

　　八、具巧说：说法者应鉴机说法，采用种种方法，方便善巧地解说佛法，务必使听者尽可能得到最大的利益。所以《维摩诘经》说：智慧以为父，方便以为母。如果没有智慧方便，众生极难得到法的利益。如佛世时，目犍连和阿难尊者，各教导一名弟子。目犍连的弟子俗家是洗衣匠，尊者教他数息观；阿难的弟子俗家是打金匠，尊者教他不净观。这与他们的生活习气很难相应，修了很久，这两个弟子都没有悟道。于是二尊者去问佛陀，佛陀知其根机秉性，即把二弟子的修学法门对换一下。他们很快就与法门相应了，不久这两个弟子就都证得了阿罗汉果。

　　九、具悲愍：佛陀说法，是因为看到许多众生在生死中轮回，苦不堪言，为使众生脱离苦海，证涅槃乐，因而发悲愍心而说。那作为法师，首先应向佛陀学习他这种悲愍心。现今处于末法时代，佛教更为时代所需要，故而法师要有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的精神。

　　十、离厌：作为法师不可以有厌离说法之心，只要能让众生得到利益，即使自己再苦再累也要数数宣说。古代高僧大德，为法忘躯，带病说法的事例很多。我等新学法师应常阅《高僧传》，时刻作为策励，以免厌离说法。