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  二、《摩诃止观》中的般舟三昧

  中国佛学院副院长 姚长寿居士

  智者大师在《摩诃止观》中提出了四种三昧,即将诸经典中所见的禅三昧,从身仪上分为常坐、常行、半行半坐、非行非坐四中三昧,从行法上分为—行、般舟、方等法华、随自意四种三昧。常行三昧即般舟三昧,其内容构成分为方法和劝修二科。 方法中又分开遮、口说默、意止观三段。首先严饰道场,安置本尊阿弥陀佛像,以九十日为一期,专事行旋,这是开许身业的条件。 然后同以九十日为期或口唱阿弥陀佛名号,或心念阿弥陀佛,或唱念俱运,或先念后唱,或先唱后念,无休息时, 总之步步声声念念唯在阿弥陀佛, 这是口业的规定。最后仍以九十日为期,从顺逆两方来观阿弥陀佛的色身三十相,应持空假中三观的立场,这是按一心三观原理制定的意业的行法。

  《摩诃止观》中说般舟三昧的依据是《般舟三昧经》。实际上严格地说应该是,般舟三昧依据的是支娄迦谶译三卷本《般舟三昧经》和一卷本《般舟三昧经》、鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》。现对照如下:

  (1)《摩诃止观》(《大正藏》卷46):“此法出般舟三昧经,翻为佛立。佛立有三义。一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立,如明眼人清夜观星,见十方佛亦如十多,故名佛立三昧”(12a)。

  《般舟三昧经》(三卷本,《大正藏》卷十三)则作:“是三昧名现在佛悉在前立三昧”(904b)。“是三昧佛力所成,持佛威神,于三昧中立者,有三事,持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力。用是三事,故得见佛”(905c)。“明眼人夜半视星宿见星其众多(中略)于三昧中(中略)悉见诸佛”(906b)。

  (2)《摩诃止观》:“《十住毗婆沙论》偈云:是三昧住处,小中多差别,如是种种相,应亦须议论。住处者,或于初禅二三四中间,发是势力,能生三昧,故名住处。初禅少,二禅中,三四多。或少时住名少,或见世界少,或见佛少故名少。中多亦如是”(12a)。

  《十住毗婆沙论》(《大正藏》卷二十六)则作:“是三昧住处,少中多差别,如是种种相,皆当须论义”(88b)。“是三昧住处,少相中相多相,如是等应分别,知是事应当解释。住处者,是三昧或于初禅可得,或于二禅或第三禅或第四禅可得。或初禅中间得势力,能生是三昧。或少者,人势力少,故名为少。又少时住,故名为少。又见少佛世界,故名为少。中多亦如是”(88b)。

  (3)《摩诃止观》:“身开常行。行此法时,避恶善知识及痴人亲属乡里,常独处止,不得希望他人有所求索。常乞食,不受别请。严饰道场,备诸供距,香肴甘果。盥沐其身,左右出入,改换衣服”(12b)。

  《般舟三昧经》则作:“避恶知识近善知识(中略)身避亲属离乡里”(904bc)。“常乐独处止,不惜身命,不得希望人所索。常行乞食,不受请”(一卷本901a)。“长念供养,当供养于佛,花香捣香,饭食具足”(906b)。

  (4)《摩诃止观》:“九十日为一期。须明师善内外律,能开除妨碍于所闻三昧处。如视世尊,不谦不恚,不见短长,当割肌肉供养师,况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶,求是三昧终难得。”(12b)。

  《般舟三昧经》则作:“所视师当如佛(中略)菩萨于善师有慎恚,有持善师短视善师不如佛者,得三昧难”(906b)。

  (5)《摩诃止观》:“须外护如母养子,须同行如共涉险,须要期誓愿,使我筋骨枯朽,学是三昧不得,终不休息。起大信,无能坏者。起大精进,无能及者。所入智,无能逮者。常与善师从事”(12b)。

  《般舟三昧经》则作:“自念使我筋骨髓内皆使枯腐,学是三昧终不懈怠”(909c)。“菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四:一者所信无有能坏者,二者精进无有能逮者,三者所入智慧无有能及者,四者常与善师从事”(906a)。

  (6)《摩诃止观》:“终竟三月,不得念世间想欲,如弹指倾。三月终竟,不得卧出如弹指倾。终竟三月,行不得休息,除坐食左右。为人说经,不得希望衣食”(12b)。

  《般舟三昧经》则作:“菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四:一者不得有世间思想,如弹指倾三月。二者不得卧出三月如弹指倾。三者经行不得休息,不得坐三月,初其饭食左右。四者为人说经,不得望人衣服饮食”(906a)。

  (7)《摩诃止观》:“念西方阿弥陀佛去此十万亿佛刹,在宝地宝池宝树宝堂众菩萨中央说经”(12b)。

  《般舟三昧经》则作:“心念西方阿弥陀佛今现在随所闻,当念去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛”(905a)。

  (8)《摩诃止观》:“又念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色,不用色得佛心。何以故。心者无佛心,色者佛无色,故不用色心得三菩提,佛色已尽,乃至识已尽。佛所说尽者,痴人不知,智者晓了。不用身心得佛,不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得,自索我了不可得。亦无所见,一切法本无所有,坏本绝本”(12c)。

  《般舟三昧经》则作:“我当从心得,从身得,复更作念,佛亦不用心得,亦不用身得。亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故。心者佛无心,色者佛无色。不用是心色得阿耨多罗三藐三菩提(中略)智慧索不能得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有(中略)坏本绝本”(908b-c)。

  从以上对照的结果来看,《摩诃止观》中“身开遮”、“意止观”的部分,内容上基本与《般舟三昧经》或《十住毗婆沙论》相同,只是语句稍有差异。但是“口说默”的一部分,即“口说默者。九十日身常行无休息,九十日口常唱阿弥陀佛名无休息,九十日心唱念阿弥陀佛无休息,或唱念俱运,或先念后唱,或先唱后念,唱念相继,无休息时。若唱弥陀,即是唱十方佛功德等,但专以弥陀为法门主。举要言之,步步声声念念唯在阿弥陀佛”[19],却《般舟三昧经》中找不到相应的部分来。其实这一段恰是在中国净土教发展史上有着极其重要的意义,也是历来为人们研究探讨的一个问题。这一段的问题点在于将称名作为般舟三昧口业的行法,即,《摩诃止观》明说“口常唱阿弥陀佛”(12b)。而在《般舟三昧经》中却没有任何有关口业的规定,一卷本《行品》第二中虽然有“欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生”一句,但是这里的“当念我名”不能直接理解为称名。那么,《摩诃止观》中的称名说的依据究竟又是什么呢?而且智者大师的般舟三昧是按一心三观的原理制定的行法,即从顺逆两方来观弥陀色身三十二相时,应持空、假、中三观立场,这也是在《般舟三昧经》中找不到的。那么究竟应该怎样来理解智者大师的般舟思想呢?



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