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  呼吸念佛方法与送往生

  犟牛居士讲于峨眉山(2003年7月)

  诸位同修,诸位师父:

  在我闭关的两年多时间里,今天有特殊的因缘,受许多同修邀请,我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘,有好多同修到吉林大悲村去找我,顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了,我也不在大悲村了。我在哪里呢?处处无家处处家。

  人这个色身早晚要扔掉,何必找一个固定地点去扔呢?这就是“青山处处埋忠骨,何必马革裹尸还”。只要因缘具足,在哪里都要往生,往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都不要考虑了。我们如果有缘,和同修终有相遇之时,我们到西方极乐世界相会,这是最圆满不过了。这些老居士要求我讲呼吸念佛方法和如何送往生,这是两件自利和利他的两大问题。同修们到处找我,也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题,没能够真正地很妥切地解决。今天借这个机缘,把这两个问题我再详细地讲一讲,这样同修就可以在家老老实实地修行,就不要这跑那跑了。

  下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。

  我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法,三岁的儿童都会念,但是八十岁的老人还没念明白,不太通啊 。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门,但是真正成就的只占万分之一、二。为什么呢?不是法门不灵,因为它是八万四千法门之外,佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法,只有用念佛的方法才可以带业往生,可当生见佛成佛。为什么能带业往生?这个法门十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门,为什么我们同修往生者少呢?为什么这个法门不灵呢?主要是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》:“都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。”对这句话我们许多同修不够真正地了解。

  都摄六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对六尘的境界色、声、香、味、触、法,要真的不起心、不动念、不分别、不执着。佛号要达到念而无念,无念而念;能念之心,所念之佛,两边不执着。无念就是《金刚经》的无住,它非实——空寂;那么念呢就是生心,它非虚——是妙有。

   这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心,是分别,是执着。根没有毛病,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根没有毛病。毛病出在什么地方呢?毛病就出在六根接触六尘境界的时候,产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢?识是妄想、分别和执着。一有识,不但染污了六根,更染污、遮障了清净的性体,使我们的本体不能够显露。佛说:“众生皆具如来智慧德能,只因妄想、执着而不能证得。”妄想、执着就是我们这个识心,它不是我们的清净的本体,它就是识在起作用的分别心、妄想心和执着心。

  六根接触六尘的境缘都是相,是触所。所以我们佛门把六根和六尘称为十二处,这十二处无不是假的,是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢?因为这些东西都是无常的,当处出生,当处灭尽,当体皆空,了不可得。我们凡夫不明白这个道理,当识起作用的时候,就执着于幻相、假相而为真实,这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑,就产生了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相:我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜,不顺自己意的则烦恼和厌恶,而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼,就是无明。这是我们凡夫的一个通病。

   那么如何来对治和解决呢?不解决这些问题要想往生,确确实实不可能。那么就必须要发菩提心,一向专念。什么是菩提心呢?直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候,他解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师他曾经解释菩提心,他说四弘誓愿是菩提心,就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。藕益大师给这菩提心下一个定义,就更好理解了,什么是菩提心呢?他老人家说:“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”

   从中我们同修可以善思维呀,你发愿求生西方净土而成佛,成佛是干什么呢?成佛不是度众生吗?说往生往生,是度众生的心才能往生啊。可见得要想往生,必须要一向专念,这个就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。什么叫净念呢?净念——心不住法相,亦不住非法相。因为若住法相必执着有,起贪心、起嗔恚心;住非法相若偏执于空而不相信因果,必然产生断灭想。佛说:“若著于空,诸佛不能度。”净念就是没有妄念和烦恼,心空空灵灵,湛然寂静,这才是我们的真心啊。净心是我们的真心。我们薄地凡夫做不到啊,尤其是末法众生,善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想,但是不让烦恼起现行还是可以做到的。那么用什么方法呢?念佛。妄念一起,即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它。“不怕念起,就怕觉迟”啊。这就叫以石头压草的方法,伏住妄念就是净念。

   相继。相继是不断的意思,除了佛号外,没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳,循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要是如此念,那么我们的心就可以令遍如虚空,这个就是佛之念;可以弥覆虚空,一切法不住,就是不执著、不分别。佛号一停,妄念必生,妄念生起,心则被染,心就不净了。因为净念没了,相继没做到嘛。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相,离有;无念而念是不住非法相,又不落空。空、有两边不执着,空有一如。除了佛号以外,我们的心里任何妄念都不存,这就是如如不动,老实念佛,一心念佛。真要是能如此去修行念佛方法,心则可以不著物质的环境,不被它所诱惑,渐净色、声、香、味、触、法。能够不动心,就是大修行。

  由此可见六根没有毛病,六尘它是外面的境缘相,它也没有毛病。毛病就出在六识上,识是起分别作用的。所以说我们修行人、学佛的同修一定要明了,我们无始劫修不出去,是我们没有找到障碍我们成佛的根源哪。识就是祸根,它是专门起妄想、分别作用,染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手,不著于识。对外境的干扰要时时注意,时时提起警觉心,这样的修行就叫做销归自性。

  我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲,我这一句佛号整整念了七年,不看任何经典,不参加任何法会呀、拜忏啊、放焰口啊等等,就是提起佛号,念念相继,整整念了七年。我收到了不可思议的效果,最低起码身体的一身病全念没了。在从中我体会到,佛法是——“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧?所以有效。我们世间人讲话“灵验啊,真是灵验啊”!

  我们好多同修不明白这个道理,虽然说也叫修净土法门,但净心念佛没做到,相继不断也没做到。初一念,十五念,早晚课念,平时不念;醒时念,睡时不念……甚至还提了许多的清规戒律,什么洗衣服不能念,切菜不能念,切肉不能念,上厕所不能念……哎呀这个不能念太多了。这怎么叫相继呢?相继是不断啊,做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断,清净平等就是佛”。

   我们不要用分别心念佛。佛在《华严经》讲的非常清楚,“至心一处,无事不做”。这句话在我们净土法门最好做,“至心一处”就是老念佛,在念佛当中任何事情都不要影响,都要去做,这就对了。所以念佛,只要是念佛,没有净也没有秽呀,都要念,以达到佛号在二、六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法,就必须要使佛号真的不间断,真的相继。

  为了使同修真正达到二、六时中不间断,而能成为净念相继,就必须要学会呼吸念佛。呼吸念佛方法,倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚,在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他不叫呼吸念佛方法,叫出息入息,出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到一心不乱,奠定往生的资粮,真正达到净念相继,真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身,下面我讲一下呼吸念佛的方法。

  为了使同修便于记忆和修行,对呼吸念佛方法可以总结出六句话,哪六句话呢?

  息虑专一持佛名。胡思乱想啊,都把它排除,单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。

  气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛?呼吸念佛同修一定要记住,它是“佛号一定要融于呼吸当中”。现在好多同修找我,什么原因呢?他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法,感到胸口闷、头晕,心脏跳动,甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢?很简单,就是使呼吸随着佛号了。

  真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率(佛号随着呼吸),在正常的呼吸情况下,用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。这么:“阿弥(呼)—陀佛(吸)”、“阿弥(呼)—陀佛(吸)”……或者是这样也可以: “阿弥(吸)—陀佛(呼)”、“阿弥(吸)—陀佛(呼)”……也可以。还可以四字:“阿弥陀佛——阿弥陀佛 ——”……一呼一吸四个字也可以。还可以一个字一念也可以:“阿(吸)—弥(呼)—陀(吸)—佛(呼)”……这样也可以。

  但一定要记住,要根据自己的身体条件,和你运用当中认为哪一方面比较好,适合你就可以了,不要强求一致。当然我现在运用的是两个字,我已经念七年了:“阿弥(呼)—陀佛(吸)”、“阿弥(呼)—陀佛(吸)”……我是这样念。当然了,我不需要用第六识了,因为什么呢?七年了,已经把第七识——末那识,培养成了。一喘气就是佛号,不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。

  第三句,专闻自心突突跳。这一句话是给那些极个别人说的。

   有的人学习呼吸念佛的方法,念了一两个月以后,感到心脏突然有这么一天,就是跳动得非常非常激烈。当然这是指的什么呢?不是躺卧时会出现的,这是在静止状态下,就是打坐的时候。当然我们说的打坐,不能说总得单盘哪、双盘哪,或者怎么样地盘哪,我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法,能盘就盘,不能盘就老老实实坐那就可以了。就是在静坐的时候容易出现这个境界。什么境界呢?当然这是极少数人,不出现更好,出现也不要害怕。这个心脏跳动得非常非常强烈,“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海!这时候怎么办呢?马上转。怎么转?转什么呢?因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了,已经是不能在呼吸念佛了。那怎么办呢?就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……一般多长时间呢?三到五天就可消失了。如果长期这样,那就要赶快到医院去检查一下,看心脏有没有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静,还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。

   随声默念一梵音。就是(呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时)随着心脏的跳动声念佛号。

  外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候,或者是你睡觉前、醒了后,给个手印——念佛,用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后,不要特意地去捕捉,这个声音是哪传过来的呀?是木头声啊?还是铁器声啊?还是音乐声啊?这些都不要去特意地捕捉。听没听到?听到。听到也就完了,就象做梦一样。不捕捉,它对我们呼吸念佛方法根本不起作用,不会干扰。如果你捕捉,精神头来了,就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样,犹如幻梦。

  久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后,你也就不知道“我”,也不搞“人我”相、也不搞分别,你的心量就大了,就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。

  但需要提一点注意事项,就是我们在修习呼吸念佛方法时,一般的情况是在静止状态下。就是不动了,身体没有活计干了,也不走动了、也不做家务了,躺在床上睡觉前、醒了后,或者坐在椅子上、沙发上,都可以。就这样不需要动了,这种情况下练最好练。但是极个别的,现在我所知道的有三位老居士,他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人,我不如,我也做不到。因为什么呢?身体一活动以后,这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法,所以说不好修,但极个别的根性好的人也可以做到。

  我们就是在静止状态下,要排除妄念,但最主要的就是,佛号不要影响正常的呼吸,自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢?顺其自然是佛法,恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律,那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律,就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法,佛法没有定法。如何修行呢?就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰,我们不能静下心来念佛,和外境没有关系,还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”

  可见得“境缘无好坏,得失在自心,只要心如如,觉性化六尘”。所以这个方法不要加任何的意念,我们修行的是净心。有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了,有的同修讲要“气入丹田……”,还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。我们是修行啊,我们不是气功,这样全理解错了。这样一加意念,有见闻觉知就是凡夫啊!就不是佛法了。佛法绝对是清净心,没有任何的附加条件。身体不好,心净体亦净,老实念佛,身体就好了。

  但是我再顺便说一点,我们有的同修愿意打坐,经常打坐,这个方法学会了以后,就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢?可以先亡四肢,后亡身体。我们正常打坐,自己通过呼吸念佛方法以后,这个佛号把一切妄念都伏住了,这个时候就感觉到自己的四肢没了,身体没了……忽忽悠悠,忽忽悠悠也不知道哪去了……

  当然象这个境界不出现更好,出现以后也不要怕,出现以后也不要欢喜。有好多同修听到我讲这个就到处找我,问我呀:“我这呼吸念佛好几年了也没出现,这是可能的吗?”我告诉同修,我们佛门没有什么可能不可能,可能里头有不可能,不可能还有可能,可能不可能是一不是二。说你没达到,你没达到不见得别人就没达到,不能以你为轴心去想这些问题。没达到更好,你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗?出现这个情况同修不要恐惧,一刹那以后又醒过来了,毫无影响,不要有恐惧心理。一恐惧——“哎呀!我怎么身体没了?我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。

  这个境界一定会达到,一定能达到,只要你老实念,就会达到。但它也不是什么特了不得的修行,很正常的情况。因为啥呢?妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。刚开始的时候,真正掌握了以后会把四肢先亡掉,以后亡身体,自己也不知道我究竟处在什么位置了,这个不要恐怖,慢慢还回来。

  但是你呼吸念佛方法修的如何,可以做检验。“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法?我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢?第一个是无梦;第二饭量减少,睡眠减少,体力增强,有使不完的力量。为什么呢?因为你没有时间去做梦了,你把做梦的时间全念佛了,你哪来的梦啊?一天天睡觉的时候我们要给个手印(双手合十),这样啊(双手合十放于枕边腮侧)。我看纯印老人家她这一生就是这样,这么样躺着(右侧身)就是这样(手印放于右侧枕边),或者这样(左侧身躺着手印放于左侧枕边)都可以。如果是仰卧,当然老人家没有仰卧过呀,我好仰卧,也给它个手印,给个弥陀印就可以了(结印后自然放于小腹部)。这样就是提醒念佛,日久天长你一给印,马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号,你哪有妄念呢?没有妄念你怎么能有梦呢?饭量减少了绝不是病态,精神非常饱满就可以了,这是心净的反应。许多的出家师父日中一食、过午不食、吃两餐的……好多居士打八斋戒,也能这样做。这都是正常现象。

  这个方法需要修多长时间呢?三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗?你不用这个方法,你念佛念得再好,你一睡觉就把佛号丢了,丢了就不能相继了,不相继了就是断线了。古人不总结了嘛:“佛号如珠,念头如线,分则相离,合则成串。”你老是分哪,分就是把这些个珠子穿来穿去、穿来穿去的你又把它们分开,一分开这些珠子又散落了,你怎么能成片呢?所以说我们先不达到成片,最低起码你也得先达到不断哪。那你不用呼吸念佛方法,睡觉就把佛号忘了,不就断了吗?

  为什么要修这个方法呢?主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意,末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智,才能够“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

  这个色身不是真我,家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的:报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭,也不要把它当作真实,它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,我们平常所说这个八风啊,这些个东西都是梦幻泡影,都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念,真的生起坚定的念佛成佛之心,当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着,身心世界一切放下。但是并不改变生活,要利用生活,而不执着生活之相。苦乐自当,随遇而安,这就叫做修行。

  具体讲就是让我们对人、对事、对物,离心意识。真的能做到离心意识,就是分别一切法,不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识,就是阿赖耶识,也叫神识。它是善恶业的含藏识,业力投生它起作用。第六识叫做意,它是起分别、妄想的,起知见和思维,起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识,这个识它的作用是不分是非,执着于“我”不变,起心动念,言语造做,一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里,就好象是我们世间人的那个搬运工。

   所谓转八识为四智,要在转上下功夫。怎么转呢?转烦恼为菩提,转生死为涅槃,转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢?实际要会修,转并不难啊。就是一句话,妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊,离一切法即一切法,清净心现前就转了。烦恼减一分,智慧增一分。还是一句话:事照做心不动——“至心一处,无事不做”。转八识为四智,我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼,智是智慧,智是觉悟。

  所以说我们修行一定要明理,不明理修行,即使是往生,到西方极世界以后,品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天,等于到极乐世界修一百年,就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢?就是首先抓第六识、第七识,它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识,要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢?是什么意思呢?就是观察一切法,不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意”。搞不搞分别?搞分别,但是不是用第六识搞分别,不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的,“不取于相,如如不动”。这样做就叫做妙观察。

  转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉,而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法,主要是解决第七识末那识,就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好,上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以,“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律,“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢?不是。这个就是我们日常生活当中,在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢?第七识,把第七识培养好了。

  既然我们走路能把第七识培养好,就是每当在走一步路的时候,能够起一句佛号,那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长,第七识不照样可以改变吗?每当我们呼吸的时候,它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”,这就改变第七识末那识了,因为它是起执着作用的。它执着什么呢?执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。那么你在临终的时候,只要这口气不断,它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。所以我们念一辈子的佛,最后临终昏沉了,不念佛了,这是最可怕的呀。

  我接触过许许多多这样的大善知识啊,临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊,修行了十几年的、二十几年的都有啊,最后不知道跑哪道去了。什么原因呢?临终昏沉,临终不念佛了,这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了,又能随缘做善,又有往生后度众生的大愿,怎么能不成佛呢?怎么能不成就呢?

  所以说呼吸念佛方法同修要会了以后,必然能使第七识随着你的呼吸声,将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后,我们随着呼吸的频率一出一入,就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识,就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念,二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡,二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号,所以当命终的时候,可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。

  几年前,在梅河有一位唐秋玉老居士,她呼吸念佛方法已经会了一年多,突然得了大面积脑出血,到医院抢救,医院说没有抢救价值了,说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了,抢救不了,最后就剩一口气。这个时候我赶到了,她的老伴很好,是个念佛人。他说,“这佛算白念了,我们老两口都念二十来年了,呼吸念佛方法也会了,这回看来是不行了,人事不知啊不能念佛了。”我到那一看,发现她的左手在捯气儿的时候,也就是在很不规律地喘气的时候,她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴,我说她能往生,“她现在还在念佛!她用呼吸念佛的方法,已经将第七识培养成了!”他们不相信,不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里,结果捯一口气儿,她这个手就会捻一个念珠,就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠,再捯一口气儿,“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼,她家在二楼,她这一断气,一咽这口气以后,整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软,面相比她生前还要年轻十几岁呀,这个嘴唇就象谁给化妆了似的,非常非常好,走得非常好。可见得呼吸念佛方法,确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。

  所以说我们修净土法门的只要佛号不间断,又有往生的大愿,日常还能够随缘做善,一定会往生,一定能往生!这样佛力和自力二力相应,怎么能不万人修万人去呢?只要契理契机地修行,当生都会成就。

  我再举个例子,前几年吉林省通榆县香海寺,那个时候香海寺还是一片荒漠,它是全国八大困难区之一,八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了,片瓦无存,除了有几棵古黄榆树,就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石,它开花。除了这几棵大树以外,什么什么都没有,一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院,要重建,在奠基的时候,我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中,有一位七十多岁的老居士,她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了,把心脏病、高血压都念好了,还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了,佛号基本成片了,按理说应该能够往生,但是我将来要往生决不在家里走,在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘,是冤家呀。

  我们参加完奠基仪式以后第三天,由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城,在开通县的县城吃午饭的时候,她还乐呵呵地抢了一个镜头,这个镜头我们一会儿可以给同修看一看,这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因,照她的时候,她的身上都是红光。在返回往车站走的路上,邹桂英老居士走得非常慢,好象有心事。我让她快点走,说火车来的时间很紧了。她说啥呢?“唉,我真不愿意回家呀,要在这往生多好啊!你们这些人还都在我身旁,还能送我一程。”我说:“你快走吧,别胡思乱想了,这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样,我们谁也没在意。

  但是在检完票,离车到还有十来分钟的时候,因为这时是三九天,通榆县非常冷,它是一片荒漠,都是盐碱地。我们几个人就躲在候车室的墙角避风,她看见我在那,她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了,上我这来避避风也好,结果走到我的面前,她突然就跪下了,乐呵呵地就下跪。我说这车眼瞅就到了,在站台上你下什么跪呀?我这用手一搀扶她,结果这个口水就从她嘴角下来了,当时脑袋就低下了。

   哎呀,我当时就明白了,“老居士啊,你可太聪明了!你到我这给我跪下,意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明,也确确实实是了不起!当时气温在零下三十八、九度啊。这时车站职工就找来了大夫,一检查,说这个人已经走了,已经咽气了。一点病苦没有。邹桂英如果不会呼吸念佛,她不会走得这么自在呀,如果她在家走也决定往生不了,因为她的儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法如果会了的话,真正对往生会有很大的把握。这是培养第七识。

   第八识叫阿赖耶识,也就是我们平常所说那个神识,它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合,叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识,这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里,所以说又叫做所藏。既能藏,又所藏,就形成一个有净、有染。当然了,在我们这个阿赖耶识里头,污染的源很多,污染的业很多。为什么呢?因为自私自利的心很重啊,真正为他人着想的可太少太少了。

   所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀,染多净少啊。这个仓库里面的保管,这个业识真是尽职尽职呀,它不会变质,无量劫的业识,不管是善的恶的,不会丢也不会变质,也不会多一点,也不会少一点,恰到好处。它遇不同的缘,就会结不同的果,就是我们所说那个果报。

  如果第六识转妙观察,不分别我了,将有漏的第六识,转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧,这就心、佛、众生三无差别,达到如此的境界,就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相,这就成为妙观察智。

   将第七的末那识转为平等性智。转平等性智,是将有漏的执着转为通达无我的平等道理,不再执着我了,而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧,就是叫平等性智。第六识、第七识一转,必然带动第八识,就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢?它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见,对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明,洞彻内外,洞照万物而不染,犹如大圆镜体,物来则映,物去则空,不留丝毫的痕迹。“不取于相,如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了,这就是大圆镜智,转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

   大圆镜智一转,前五识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识,必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧,就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转,佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智,这是菩萨在将来度众生时运用的;第六识转妙观察智;第七识转平等性智;第八识转大圆镜智。智是真实的智慧,智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢?就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊?要转哪个识啊?就是转第七识——末那识。

  以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。

   怎么样修呢?恒心练习,三、五个月可成,最多半年可学会。先用第六识意识去支配,随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后,就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了,自然而然地就是呼吸加佛号。(练习时)最好给个手印,往这边躺给这个手印,往那边躺给这个手印(双手合十放于枕边腮侧),仰卧给一个弥陀印(将弥陀印自然安放于小腹部)。

  我们修净土法门的应如何来修呢?有四句话,这也是我在这七年当中自己的体会:“随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断”。再具体一点也可以,有这么一首偈子,同修你要能如此修,必然当生能成就。这就是要守住身、口、意,守住什么身、口、意呢?“口不论是非,行不介入社会,身不沾恶缘,心不离弥陀。闻而未闻无烦恼,见而不见少是非;事事变化心无住,一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。

  我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”。“诸恶莫作,众善奉行”是告诉我们一定要持戒,持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事,好事你也不做,那不叫持戒。对众生有利的事情,哪怕一点小的善事都要做,这就叫众善奉行。能众善奉行,自己又不做恶了,改变贪、嗔、痴、慢的习性了,这才叫做持戒 。

   “远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪!佛对名利怎么讲的呢?佛说:“名利可破道人之皮,名利可破道人之肉,名利可破道人之骨,名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢?佛给我们解开了,他说:“皮者戒也,肉者定也,骨者慧也,髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要!名利真是害死人哪,稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。

  第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧,清净心现前,智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢?智慧决不是在经典中生的,也不是般若经里生的,智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的,只要心清净。所以不要再往里钻杂念了,应该往外倒啊,通过佛号往外倒啊,把垃圾都倒出来,般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了,不是学佛,也不是修行,变成佛学了。问哪部经我都懂,问哪一个佛门的名词还都会,这叫做佛学,你不能往生啊。为什么呢?心里的杂乱太多了,障碍你的般若智慧,它是般若智慧的障道缘,绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义,依文解义嘛。

  上面我所讲的就是呼吸念佛方法,只要同修老老实实念,掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去,很快就会有感应。

  下面介绍一下如何送往生的问题。

  修呼吸念佛方法是自利,送往生是利他。利他也是自利,因为送他人往生是因,我们走的时候被别人送是果。什么叫往生?我们佛门通常指生到极乐世界叫往生,如果单纯从字义上讲,不知道我说的对不对啊?不对请同修和在座的师父们给我指出。我是从字义上理解,往是去,生是投生——由此身到另一处,投入到另一身,都叫往生。换句不好听的话说,往生就是我们平常民间所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生,为什么呢?我们到哪去了?到极乐国去了。去叫往啊,上极乐国去了,上佛国去了,到那去投生,投在哪里呢?莲花化生,这不是生吗?所以当然叫往生。

  相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢?也叫往生啊。实际说白了往生就是投生,但念佛人一听往生很欢喜,厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺我们同修的这种说法,我们就把随缘生到西方极乐国称为往生,对投生到其他别的方面,我们就不叫往生而把它叫做投生吧。其实按正理讲都是往生啊。

  往生我们必须要知道,它有三种缘往生。一个是随着业力往生。恶业重生三恶道,善业重生三善道。这就是业重先迁,哪个重哪个先起作用,起完作用以后再转。恶业重,先在恶道里头受轮回苦,苦报完以后再生到三善道;善业超过了恶业时就会生三善道,但是真正生三善道太难了。这是第一种,随业力而生。

  再一个,随着习性而往生。什么习性呢?如果我们贪的习性重,那就进鬼道;嗔恚、嫉妒心重就进地狱道;愚痴不明理那就进畜生道。这叫做习性往生。所以我们必须改变无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑的习性啊,这些习性跟随我们无量劫不能摆脱,不能摆脱就不能成就啊。

   再一个,随念头而往生。念头是什么呢?就是在我们的阿赖耶识里面如果善业重,念念为善就生三善道,像人、天,阿修罗;恶业重生三恶道——地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游,是住旅店啊。所以说能生三善道真的是微乎其微,极少极少,生三恶道才是我们老家啊。

  要想生三善道,必须要修五戒、十善,发四无量心。五戒就是不造杀、盗、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸,身不造杀、盗、淫;口不出恶语、两舌、绮语、妄语;意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善,相反就叫十恶。而且还要永远地行慈悲喜舍,这样可以生到三善道。具体就是佛所讲的净业三福中的第一条:“孝养父母、奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这是十善业的条件。

  第二条呢:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”这样可以出三界。方才那个第一条做到就可以得人天福报,这一条做到了可以出三界,证二乘人——阿罗汉、辟支佛,出了三界,不再搞轮回了。第三条如果做到,就叫“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这就可以成佛、成菩萨。这就是净业三福,它是三世诸佛所修的净业正因。

   我们得了人身很不容易呀,再想生善道几乎是不可能。为什么呢?因为善者是无我,没有自私自利心,没有我和我所之心,一心为众生,一切为众生。佛门当中一有我就叫做恶,所以说不容易得人身。佛讲“得人身如爪上土”,就是我们指甲缝里那么点土的机缘;“失人身如大地土”,丢掉人身就象大地土那么样地广泛。就差这么多。

   涅槃经讲得人身就象什么呢?“犹如大海中,盲龟值浮孔”。一只瞎了眼睛的海龟,在大海里漂流。海里有一根木头,就是我们所说的盖房子的那个木梁,木梁有一个小洞。这个海龟它漂来漂去,漂来漂去,它的头正好能伸到这个木梁的小洞里面去。机会就是这样地奇缺,这么样地难。可见一只大海里面的盲海龟,要想把头钻到一根浮木的小孔里头,那是多么地难得呀!机会确确实实是难啊。所以说得人身不容易,失掉人身太容易了。

  一失人身万劫难复,为什么?鬼道的一天是我们人间的一个月,他的寿命千千岁,地狱道的一天是我们人间两千七百多年。中华民族五千年的历史,在地狱里头就是两天,还不足两天。他们的寿命是万万岁,过去的帝王称万岁、万万岁,可没有一个帝王能活一万岁,一百岁的也没有,只有在地狱里边可以找到这些万万岁的人。畜生道愚痴,它的习性就是认自己现有的身为自己,投生时总是寻找自己的这个身体而投生。世尊在世的时候曾指着一窝蚂蚁说:“七佛出世,这窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身……”我们都知道,“如来兴世,难值难见”,这是个无央数字啊,天文数字。由此可见,一入三恶道,真是万劫难复啊。

  我们也要随着念头往生,我们的念头是什么呢?就是佛所讲的:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛!”念头就是一念心,一念心生十法界。念头就是想什么有什么,念什么就成什么,一切唯心造。纯印老人讲:“心正即佛,心邪即魔。”心是一切众生本有的,本觉本有,不觉本无。这个心不生不灭,不垢不净;在佛不增,在凡不减,无善无恶。这就是本觉之心、平等之心。净空法师曾有一副对联,“清净、平等、正觉、慈悲”,这就是我们的本体。我们这个本体是无善无恶。心的作用就叫念头,也叫法,叫相,叫识。心是能变,识是所变。我们这个心本来是如如清净的,但是它又通过识而改变了成为识心。就是妄心而起作用,这个心就不是真心了,不再是真如自性之心。一切善恶都是从这个识心而生,它是真心的作用。

   自心修善令身安乐,自心造恶令身受苦。心是身的主,身是心的用。心生十法界。佛由念佛、由净心而成,道由心学,德由心积(我们平常所说的积功累德),功由心修,福由心做,祸由心为。心能做天堂,心也能做地狱;心能做佛,心也能做众生。心正成佛,心邪成魔。由此可见,心是一切罪福的种子,十法界也无不是由心所变现的。这就是念佛成佛,念鬼做鬼。我们学佛人要想当生成就,如果整天于仙儿、鬼、神儿打交道,必然生三恶道。那么为什么念佛成佛呢?因为一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从自心佛号中流出。这个心在凡地叫心性,在圣贤地叫圣性,在宇宙的乾坤内叫天性,在菩萨的果地叫佛性,在诸佛叫清净法身。我们众生虽然本具佛的觉性,与佛无二无别,如果不修行,终不能悟本来的面目。所以念佛是因,往生成佛是果。

  明白这个道理,要想当生成就,要想往生,有三个条件必须具足。

   一、本人有信愿。我说这个信不是马马虎虎的信,这个信要具足六方面:信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个我就不详细讲了,同修只要善思维就可以解决这六方面。信自、信他:信自己,我有佛性我才能够成佛呀;信他,是信释迦牟尼佛他不会告诉我们偏差的,他老人家的话我们绝对要相信。他让我们念佛,“末法修行罕一得道,唯依念佛得度生死”,我们就老老实实念佛,要相信他老人家的话。再一个,相信阿弥陀佛的四十八大愿,这是信他。信因、信果也很好理解:念佛是因,成佛是果。对于往生者来说,我们这里面的信因信果,绝不是“种善因得善果,造恶因受恶报”,不是这个意思,是“念佛是因,成佛是果”。这个丝毫不带差的。具足这六方面以外,还要有愿力。愿什么呢?——厌离娑婆,欣喜极乐。你还对这个对娑婆世界留恋不舍,“哎呀,我这多好啊,一天天有吃有喝的……”不愿意离开,那就不能往生。要有厌离心。最大的厌离心是什么呢?绝对要看开这个色身不是我,我们众生迷就迷在这个色身上。

  第二点,家亲眷属能够积极地配合。第三点,助缘殊胜。助缘的力量不可忽视,就是要有同修送往生,这叫助缘。这三点缺一不可。

   要想真正在送往生时送一个走一个,可不可以呢?如果本人念佛念得好,家亲眷属又能积极地配合,助缘的力量又很殊胜,那么送一个走一个。但必须要注意几件事情。第一:要对亡者做临终前的开示,让亡者生起信心,能放下财产、儿女等这些个亲缘,一心念佛,求生净土。一定要给亡者在临终前做开示,跟他讲:“你的缘分很好啊,你一生行善、一生念佛,这回你可要坚定信念,一心念佛……”就讲这个。如果他以前有过一些不善的行为,这回也不要讲了,也不要让他“你得忏悔呀,你得什么什么的……”都不要讲了。就讲好的,让他增加信念:“你一定会往生!你只有念佛,不要想家亲眷属这些事情,你一定会往生!”给他增加这个信念。

  这个时候不要违逆他的要求,他喝水、吃东西都不要违逆他,想吃给吃,想喝给喝。有的往生者患了喉癌或者是食道癌,不能够发出声音,也不要勉强让他发声,这样很痛苦。随着大家不急不缓的佛号声,让他自己在心里念就可以了,不要逼他出声念。助念人员佛号声音的大小、快慢,可让往生者自己来选择。助念的佛号最好是不急不缓。快了呢,他的身体本来就很虚弱,如果他跟不上、费力气,就会产生急躁感;慢了呢,又容易昏沉、睡觉。这都不好。也可以用念佛机带领念佛,但不要依赖念佛机,这一点同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送,用念佛机送,那能送走吗?因为只有我们的心才能够和佛感应道交啊,那个机器是死的,没有心,那怎么能往生呢?而且最好在这个时候能够让亡者看到佛像,在他的眼前挂上佛像,使他能时时地见到佛,提起佛号。如果还有些什么事情,一切交待清楚以后就开始老老实实地念佛。这是在亡者临终前应做的临终开示

   断气以后,十二到十六个小时,或者二十四个小时是最好最好的,但是最少也不能少于八个小时,不得动亡者的身体。抬他的床铺行不行呢?不行。不但身体不能触动,整个床铺都不能动。这时候他的子女和我们的同修、助念的人员要齐声念佛,并且每隔半小时到一个小时,要有专人对中阴身进行开示。就趴到他的耳边,离耳朵近一点,避开他的嘴喊他,“张三哪,李四啊……”最好是呼唤三次,然后告诉他:“你现在阳寿已尽,已经进入中阴身,你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你,除了西方三圣以外,任何人接都不要走……”就这样给他作开示。

   为啥要作开示呢?因为亡者他并不知道自己已经断气了,不知道自己已经和我们不在一个频道里了,他隐隐忽忽地能看得到我们,也听得到我们的声音,但他不知道这是怎么一回事,心里有恐慌感。所以这时候就要告诉他已不在阳间了,他的频道已经改变了。就这样告诉他;“某某某,你的阳寿已尽,现在已经进入中阴身了,要放下万缘,一心念佛,求佛来接引……”如果他的缘分非常殊胜,你这样讲就可以增强他往生的信念,增加他念佛的信心。并且告诉他,“除了阿弥陀佛以外,任何人接都不要走……”当然有的亡者他念观世音菩萨,那么这个时候也得给他开示:“除了观世音菩萨,任何人接你都不要走啊……”这是他所念的本尊佛。念观音就必须观音来接,念阿弥陀佛必须阿弥陀佛来接。因为他的冤亲债主可以幻化成不同的像来接引他,所以这时候的开示非常非常重要,因为心现识变嘛。对亡者耳边开示的时候声音不要大,佛号声也不要停。

  这里面我顺便讲一下,不要用顶香,顶香是外道法,就是点一支香人人放脑瓜上顶着,不要搞这个。但是可以什么呢?可以跪香。就是把香插好后,家亲眷属和我们的同修跪着念一炷香,这可以表示真诚,表示挚心。但不要人人顶一支香,不要。在旧社会白莲教起义的时候搞这个东西,我们绝对不要搞,不要误导了众生。

  这里顺便说一下为什么要作开示呢?因为中阴身他的智慧是我们正常人的九倍,但他有一个弱点就是没有定力,刹那之间可以游遍四大洲。因为他没有色身了,所以他走的非常快,须弥山也挡不住他。但有两样物体他穿不透:第一,佛的金刚座他穿不透;第二就是雌性的子宫,他投到里头以后,再想出来,绝对出不来,他是被业力牵引进去的。所以说要对他开示,因为他没有定力,所以要时时提醒他。

  什么叫中阴身呢?中阴身又叫做中有身,这个身一般要经过七七四十九天才能转世、才能投生,但是在四十九天之内也有转世投生的,这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体,在还没投入的时候,这个期间就叫中阴身。象我们从这个楼房走出去,还没进到另一个楼房的门,中间的这段时期就叫中阴身,也叫中有身。中阴身有没有?真有,真有就是看不见。这个时候的中阴身,就是这个中阴体的人,他并不知道自己是死了还了活着,就好象是在梦中,恍恍惚惚地还能见到亲人,还能听到声音。过两天到三天以后这个中阴身就处于什么状态呢?处于昏迷又清醒、清醒又昏迷的阶段,大约七天一次反复,所以我们现在民间的“烧七”很有道理呀。但是民间“烧七”是为给他往鬼道里送,因为要往鬼道里送,所以才给他准备些“钱”哪。每隔七天中阴身醒过来一次,四十九天以后受业力的牵引,中阴身就该投生了,就是要往生了,往自己所造业的那个缘体中该投生去了。在中阴身期间,冤亲债主无不变幻各种类型来恐吓或诱惑他,以诱使他到他们那里去投生。所以说我们一定要为中阴身作开示,以使亡者提起佛号的正念。佛号提起以后,可起到驱赶妖邪的作用。

  一般的人身体凉了以后,大约十二到十六个小时中阴身离开。中阴身在入胎的时候,他是早早地先入进去:见到雌雄交媾,他即闻到一股香气而被业力所牵引,他便急急忙忙地往里投,瞬间即投入到雌性的子宫里。这里面就包括胎、卵、湿、化,人非人等。而在临死的时候,中阴身是最后出。他是先入后走(先投胎后离体)。所以说你要明白这个道理,在人咽气后就先不要给他穿衣服,为啥呢?因为四大假合分离时已经够痛苦的了,你再碰他的身体,那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的我们听不到,结果他生了嗔恨心,嗔恨心是地狱道的因。现在地狱里人挤人、人摞人太多了,什么原因呢?家亲眷属把他们的亲属都送到那里去了。这边刚一咽气,马上就给穿衣服,掰胳膊拧腿啊!换衣服时来“孝顺心”了,还又擦身上、又理发、又刮胡……干啥呢?往地狱里送啊!

  当一个人断气,在四大假合分离的时候,如果你动他的身体,这个时候佛讲啊:“犹如乌龟脱壳,活蟹入汤锅。”就是活的乌龟给它生扒、生揭盖子,活的螃蟹把它往滚水锅里去投啊,就这么地痛苦!如果我们动他的身体那不是痛苦上又加痛苦吗?他虽然跟我们又喊又叫、又哭又闹,但是我们听不到啊。为啥呢?频道不一样了,我们不能理会了。这样反而增加了他的嗔恨心。这就是世间人的儿女以“孝顺心”将亲人送入地狱,实际这些家亲眷属、这些儿女都是报怨的、讨债的。这是第二点应该注意的。

  第三点就是不能哭泣、烧纸,不要上小庙去报庙,不要扎纸人、纸马、纸牛。因为哭泣难免会扰乱亡者的心神,增加他的眷恋之情,这样一产生眷恋心是不可能往生的。情不深不生娑婆,念不一不生极乐。所以说家亲着属绝对不兴哭,只有老老实实念佛,随众念佛。眷属如果能真诚念佛,这才是最大的孝顺。为什么不能扎纸人、纸马、纸牛,或者烧纸呢?因为这都是冥界众生用的。这时候我们要烧好香,就是我们平常供佛用的香。因为我们修行人所享受的是“吃细粮”,那些个妖魔鬼怪、仙儿道众生他们所嗅的那个香是啥呢?就是我们所说的草香。你看那些大神、巫医他们搞的那玩意,他们烧的是黄香,黄香就是草香。因为中阴身不能吃了,他是以嗅香为食,所以要烧好香。如果有人送来纸可不可以烧呢?可以烧。上十字路口一烧,或者在家中放到瓦盆里一烧。但是千万不要说“爹呀、妈呀,你好好地收下吧……”不要喊这些东西,给他的冤亲债主打点打点还是可以的。

  我们送往生念佛的时候,要用引磬不要用木鱼。为什么呢?木鱼表昏沉,引磬表清脆,能够提起我们的精神,遏制我们的散乱心和昏沉心。我们打佛七的时候都用引磬,引磬一打一敲,“当——”一响,哎呀来精神了!你要用木鱼“当当当”、“咚咚咚”地敲 ,一会就都睡着了,所以最好是用引磬不用木鱼。再一点就是对亡者的身体一定要做检查,如果他断气的时候我们在场那是最好的了,如果我们是在断气后去的,这时候就要轻轻地询问提示一下他的家亲眷属:亡者的身体不要按世间的习俗捆手、捆脚,手上也不要给他塞上个打狗棒、攥点点心……还有,胸口上摆放的小吃碟、小吃盘,手上戴的各种铜铁的那些所谓的饰物……这些东西都要轻轻地给他拿下去,扔掉。身体最好用陀罗尼被盖上,这样就可以了。没有陀罗尼被也无妨碍,因为往生与否在于本人的信愿,绝不在什么样什么样的被褥。

  送往生就是“阿弥陀佛”这一句佛号,它就是最大的咒语,不要持任何经典。什么时候用经典呢?证实确确实实已经往生了,这个时候做个佛事活动:一遍《阿弥陀经》,七遍或二十一遍《往生咒》,回向以后还是阿弥陀佛圣号。不要诵《无量寿经》,《无量寿经》好不好?当然好了!但《无量寿经》太长了,没有时间哪。这是非常非常关键的时候,就是用一句佛号。

  十几个小时以后,我们可以轻轻检查一下他的身体。摸摸胸部热这说明生人道,额头热生天道,头顶热生佛道。我们送往生的同修应该注意,如果被送者本人信愿坚定,念佛又念得很好,一般地都会出现胸部热,但摸到胸部热千万不要认为已经上人道了,就好欢喜啊,就不再念了。这个时候要立即组织他的儿女加大力度念佛,加快念佛佛号声,要跪呀!跪在佛像前,用真诚心磕头、念佛,加大力度!助缘的同修、助念的同修也要加大力度!两个小时到三个小时,身体马上会变。为什么呢?因为能走到人道本来是根本不可能的,人死几乎没有走人道的,为啥呢?走人道要没有贪心哪,没有自私自利的心。我们这些同修还有世间的这些人,哪有不自私自利的呢?所以说人道本来不可能走上,这是本人的愿力、佛的加持力以及同修的助力和家亲眷属积极配合的力量。愿力和佛力相应,我们助缘的力量叫法力,三力拧结到一起,从而形成的走了人道,这个时候只要加大力度,一定可以往生!尤其是亡者的亲人,一定要用真诚心拜佛念佛,这样两个小时到四个小时、六个小时就可以走佛道。

  顺便说一下,如果送了两天两夜还是邦邦硬,一点起色也没有怎么办呢?还能不能往生?还能往生,还可以有往生的机会。怎么办呢?火化以后,在佛堂给他立一个小牌位,每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他:“张三、李四啊,你快来吧,你现在阳寿没了,你现在不要乱跑啊,要回来和我们一起念佛,求佛来接引你……”这个时候我们要加几句话,什么话呢?就是告诉他:“你要看到耀眼、恐怖的光马上投入!” 因为佛来接引都是先放光,佛光非常非常刺眼,所以一般的中阴众生,这时候一见到佛光会非常恐怖,一恐怖他就躲避。这边一躲避,那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和,他一看这边的光适合自己的心性,结果往里一投就投到三恶道去了。所以这时候要加一句告诉他,“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入!”就是五色光,不一定是什么颜色的光。只要你真正能这样做的话,一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持,百分之八十左右的人还可以往生,所以佛非常地慈悲呀。

  那么如何来确定他是不是往生呢?《觉海慈航》里说的非常清楚。第一点:身体放香。身体真放香啊!如果不放香,白头发变黑了,秃眉长出来了,面相非常殊胜了,身体也非常柔软了,是不是往生呢?不是往生,是生了善道。真正往生者奇香无比,如果修行的好,室内放香不说,整个院外都放香,那个风刮过来都是香气啊!这是第一点,身体必须放香,这是《觉海慈航》里面介绍的。

  第二点:空中有乐曲。一般的夜间往生者可出现这个。纯印老人走的时候空中有乐曲,什么乐曲呢?古筝的声音。她的大儿媳潘庆芬走的时候也是半夜,也是空中有乐曲,但是她这个乐曲就是一般的音乐。这个乐曲都是由远而近,再由近而远——声音先是非常非常小,然后一点一点大,到声音非常地大,以后又一点一点地小,一点一点地远去……大完了就小、就远走了。真的是空中有乐曲。

  第三点就是预知时至。能预知时至者一般情况下没有病苦。

  但我们也应该明了,一般的送往生不见得送一个走一个,这绝不是我们送得不得力,而是亡者他的业力太重,他大心没发出来,没有愿,信愿不具足。因为自己造业自己受报。所以送往生绝不会送一个走一个,但即使送不走也给亡者种下了成佛的种子,和他结了善缘。另外有一点非常值得注意的,就是在送生的时候千万千万不可杀生,要放生。对没能往生的,他的身体非常僵直,最后不能穿衣服怎么办?不要硬揻,可用热毛巾敷在各个关节上,五到十分钟以后身体就可以活动了,就可以穿衣服了。

  我们送往生的同修,千万千万应该注意,不能收任何的纪念品和红包。如果他的家属非要发心给我们放生款或者印书款,这个钱也不能收,要让他们自己去处理,让他自己往寺院里去送,绝不能收。没有条件回家吃饭的,可在亡者家里吃饭,但是要以便餐为宜,一饭一菜一汤就可以了。



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