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  (五)念佛 诵经 往生

  常愚 严人 立根编著

  修行关键是契理契机,择一捷径法门,方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门,最为要妙。宜笃信而力行,当生可成就,往生西方净土,超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典,增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点:只要能去西方净土,下品下生就行了,哪怕在边地疑城不退转也满足了!有此想法实难往生。俗语云:“取法于上,得乎其中;取法于中,得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进,往生的可能性很小。

  中国佛教之精华,首推天台宗、华严宗,皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典,秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修,依净土五经(《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》)为受持的经典,古德赞扬:“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵,如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义,以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理,有些人天天求往生,却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”,心口不一,心行不一。纵然天天念佛,只能种些善根,欲当生成就谈何容易。佛教广大,犹瞻天瞰海,莫测高深,若不亲身探海,焉知海底奇观美景?另外不读诵大乘经典,不明教理,在末法邪师说法如恒河沙的年代里,恐难明是非、辨邪正,难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。

  不懂教理,不仅于自己个人的进修大有妨碍,而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言,自己尚不解佛理,在歧路上徘徊,又如何利导指引他人呢?净空法师和古德都主张专修、专念,此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论,年岁大了,时日无多,实在无法研习教义,则鼓励他一心念佛,并笃信不疑,发愿力行,也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土,必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生,见异思迁,不能一门深入,为明理,著文字相而忽略念佛,终至一无所成,故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法,但因此而废大乘经典,实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法,若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法,是念佛与读诵大乘经论并重,主修为一部经,以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛,无利他之菩提心,此净土法门则为小乘矣!违佛说净土法门的意旨。

  犟牛居士从入佛门,因身体条件,死守一句佛号,但他受纯印老人日常熏陶六十余年,教理行持无不圆融。所以修行应因人而异,勿死于定法。真正的佛教徒,应发菩提心,努力研教办道,利益社会,利益众生,修持勇猛精进,常作力所能及之善举,“发菩提心,一向专念”,乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件:一、对净土法门深信不惑;二、持名专精有恒相继不断;三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行,没有不成功的。

境立映心有,心无境不生。
若将心系境,心境两盲盲。
悟境心无起,知心境亦清。
净心无染境,了境心无形。



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