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  法会缘起与影响

  1936年11月22日至29日(夏历十月初九至十六日),上海各界名流,在佛教净业社,发起组织上海护国息灾法会。召集发起人有圆瑛、远尘、屈文六、黄涵之、关炯之等,公推屈文六为临时主席。法会以宣扬净土,发慈悲心,护国息灾为宗旨。启建大悲道场七永日。敦请圆瑛法师领众熏修,主持法会。恭请印光老法师每日登座,开示法要。(《圆瑛大师年谱》)

  民国廿五年,复因国家多难,水旱频仍,佛教团体在沪组织护国息灾法会,欲请大师莅沪说法,公推圆瑛同四位代表,赴苏启请。乃荷慈诺,嘱以不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客。一一依教。足见大师重平实,不虚张。及临期,带一侍者,自行来沪。法会设在觉园佛教净业社,每日开示二句钟,闻者有如甘露灌顶,莫不欢喜信受。圆满日皈依者一千余人,所收香仪,全数为善举。圆瑛每日追随左右,此为第二次亲觐因缘也。(圆瑛《印光大师生西事实》,载《永思集》)

  因佛教会诸公之请,祈于护国息灾会中,每日说一次开示,发挥三世因果、六道轮回之理,提倡信愿念佛、即生了脱之法,以挽救世道人心。固辞不获,遂于本月初六日出关往沪,以尽我护国之义务。十五日圆满,十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间,而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山,见其殿宇巍峨,僧众清穆,不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师,请来堂中,为诸位演说净土法要。(印光法师《由上海回至灵岩开示法语》,民国二十五年十月十七晚说)

  九月初,中国佛教会理事长圆瑛法师、菩提学会领袖屈文六居士等,以光年老,或有心得,而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时,来沪演说。固辞不获,只好将错就错。至期,每日邓慧载,及无锡二、三居士,各于收音机听而录之,持来求为鉴定,即欲排印。所录互有出入,而邓之字大,遂依之略为笔削。此稿大通家固不要看,倘愚钝如光,又欲即生了生死大事,及欲治心治身、治家治国,无从下手者,阅之或可不无小补云。(印光法师《上海护国息灾法会法语序》)

  右印光老法师《开示语录》一卷,于民国二十五年十一月,为上海启建护国息灾法会所说。讲历七日,听众恒数千百人。功德殊胜,实所稀有。《佛教日报》记者笔录其大意,呈师审正。师详为校改,培增其词,以为定本。所言反覆阐明因果感应之理,以破妄见。启示修身齐家之道,以立正轨。而终以导归净土法门,以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实,简易而赅备,非同于好高骛远者之言论。且所谓高者、远者之言论,亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为,超凡入圣,不能外此。师数十年接引众生之本怀,于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之,则日常起居服食、视听言动,在在皆摄归于自身净土,在在皆为作护国息灾之法事。而护国息灾法会,亦俨然如净土不毁,常住于吾人心心念念之中,是则同人发起斯会之本愿也矣。 丁丑年三月六日,菩提学会屈映光谨识。(屈映光《上海护国息灾法会法语跋》)

  二十五年冬,沪上人士,修建法会,请师破关,说法于觉园,万指围绕,灵山一会,俨然未散。(陈海量《印光大师小史》,载《永思集》)

  云栖法水久无灵,喜复灵岩见净瓶。尽分敦伦儒即佛,息灾护国语成经。(李圆净《悼诗》,载《永思集》)

  慈心悲悯众生苦,海上息灾振法鼓,痴迷警醒惧沉沦,士女皈依不可数。菰城远聆狮吼声,苦恨无缘致礼迎,巍巍功德增敬仰,刺臂书经沥至诚。 上海启建护国法会时,余在菰城,以收音机静聆法语。因刺臂沥血,书《阿弥陀经》一卷,送会供养,以表护法至诚。(张觉明女士《悼诗》,载《永思集》)

  二十五年在湖州,时沪上觉园建护国息灾法会,师讲开示,弟子焚香自无线电拜听。(屈翰南《悼诗》,载《永思集》))

  民二十五年,上海佛教净业社,启建护国息灾法会七永日,请恩师莅申说法,圆瑛法师主七。缁素诸公,将智焕亦列入为干事,因得每日聆恩师法语,受益良多。且恩师慈悲之至,凡有请示,必蒙谆谆启迪,真可谓诲人不倦者矣。若亲礼觐,见其威德特尊,自然令人肃然起敬。即以恩师之言教转以劝人,人亦容易信受。如中国饭店厨房主任张启祥君,身操宰杀之业,又每菜必调其味。余将恩师之法训与常谈,伊即长斋,现已历一年有奇矣。如此之类,颇有其人,皆由恩师之德足以感人。(李智焕《追念恩师谈及学佛因缘》,载《永思集续编》)

  印公示寂,瞬已十年,前尘回首,犹觉凄然。饱经世变,沧海桑田,典型犹在,《文钞》《嘉言》。各地丛林,慧命丝悬,赖公余荫,尚可宏宣。净宗圣地,苏州灵岩,课余倡导,农禅工禅。沪上宝炬,《弘化月刊》,圆音普演,契机随缘。印书弘化,威远东川,胜宏净土,裕后光前。中外宗仰,纪念争先,东西南北,遗泽绵绵。《护国息灾》,我公心传,愿公应化,倒驾慈船。永奠和平,降魔伏奸,悲智双运,净化人间。(康寄遥《印公生西十周年纪念诗》,载《印光大师纪念文集》)

  三千国土尽腥膻,幸有西秦火里莲。昔日觉园敷讲座,濛濛花雨散诸天。(黄智隆《悼诗》,载《永思集》)



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