摘自《阿弥陀经要解讲记》

‘问：今发愿但可云当生，何名今生。’这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，“发愿但可云当生”，发愿当生，为什么说今生？‘答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。’今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，“今”就是指当今，指现今、现在。“当发愿”是指以后的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

‘二、约剎那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。’第二个答复，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。“放”，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。

一剎那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？这前面都说得很多，最重要的“一念具足信愿行”，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。“念念相应念念生”，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。

“妙因妙果，不离一心。”这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻。譬如“称”，中国从前的称，现在人不用了，现在用天平，两面一定要平，平等，这称就准了，斤两就符合。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其它的花不一样，其它的植物先开花后结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。“何俟娑婆报尽”，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。“方育珍池”，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。“只今信愿持名”，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。“莲萼光荣”，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。“金台影现”，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释“今生”，解释得好！