摘自《阿弥陀经要解讲记》

经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

“我”是世尊自称。叫着舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。“如我”，佛说的，像他自己今天，现前“赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，利是利益，不可思议的功德利益。阿弥陀佛不思议功德之利究竟是什么？蕅益大师在此地给我们列出来了，请看批注：

要解【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。】

‘不可思议，略有五意。’如果细说，那说不尽，太多太多了。只略略的说这五出桩，这五桩事情那就非常不可思议了。‘一、横超三界，不俟断惑。’俟是等待。不要等待断惑，就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道。为什么叫横超，其它任何法门里头没有横超的。三界就是六道，欲里面我们常讲五欲：财、色、名、食、睡，这五样东西我们心里头有，身断掉了没有用处，你的念头里头还有，你就是属于欲界，色界就没有分。财色名食睡这五样东西念头都没有，就上升到色界。色界靠禅定，四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再上去是无色界，无色界也是有四种定叫“四空定”，这样才能出三界。这叫竖出，都是这样出去的。阿罗汉，为什么初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这一边是我们通常讲的“四禅八定”，第九定就超越了，这叫“竖出”。

我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方极乐世界去，叫“横出”。横超，不必找那个麻烦，叫横出。横超三界，不要断惑，这个我们容易。你就晓得竖出多难，太难了！今天大家要想修学其它的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有分，你还想超越，不可能的，欲界都超不了；上面还有色界、还有无色界，谈何容易！所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禅定的人，修禅定、得禅定的人他见过，禅宗大彻大悟、明心见性，他一生当中没有看过，也没有听说过。禅宗要不能明心见性，就出不了三界。得禅定，你禅定功夫高的，色界四禅天、无色界天，高的；功夫低一点，初禅、二禅。这是讲真正得禅定，这是相当不容易！超越欲界在色界，诸位要知道，还是出不了三界。老法师感叹就在此地，所以是极力劝人念佛，不用念佛这个方法，要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界，麻烦就大了，这欲界里头有三善道、三恶道，这三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。

‘二、即西方横具四土，非由渐证。’这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土，我们生在凡圣同居土。方便有余土，我们就见不到，实报土就更不必谈了，见不到！西方极乐世界，阿弥陀佛有四土，四土在一起，是一生一切生，不要渐进，渐进是一步一步的。譬如，在娑婆世界见思烦恼断尽，超越三界。三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪里去？方便有余土。等到在方便有余土里面再修行，修到破“一品无明，证一分法身”，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西分世界不需要，带业往生，生同居土下下品往生，到达西方极乐世界阿弥陀佛四土，你都到了，都得到了。

第三是修行的方法不可思议。‘三、但持名号，不假禅观诸方便。’这个不可思议！修行的方法，只凭一句“南无阿弥陀佛”，就凭这一句佛号，用不着禅定来帮助，也用不着观想来帮助；换句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其它方法来加持，一个方法用到底，这是非常不可思议！我们知道其它法门里面，一个方法修学到某一个阶段，必须要换一个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，那就是非常好的证明。

第四、修行的时间不要太长。其它的通途法门，修行时间要三大阿僧祇劫才能成就，这个法门是‘一七为期，不藉多劫多生多年月’，这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛，我们平常讲“打佛七”，打佛七就是根据《弥陀经》来的，经上跟我们讲“若一日，若二日到若七日”。如果信愿持名，这三个统统做到，同时俱足，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什么样的效果？是得念佛三昧。得念佛三昧，就决定得生。念佛三昧里面有功夫浅深不同，我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧里头分成三等：上等的是“理一心不乱”，中等的是“事一心不乱”，下等的“功夫成片”。就是下等里面也分三等，功夫成片里面上等的成片，给诸位说，生死就自在。什么自在？想什么时候往生，就什么时候可以往生，不要到事一心。说老实话，到事一心，我们这一当生中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到；生死自在，想去就去，想留就留。自古以来，做到这个功夫的人很多，人家能做到，我们为什么做不到？这是我们要认真多想想的，我们为什么做不到？一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除，障碍没有了，我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完完全全的得到了。

‘五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。’我们台湾的同胞，过年期间许多寺院庵堂拜万佛忏，拜千佛，拜千佛是三千佛。实在讲，佛是无量无边，不知道漏掉多少？十方这个佛恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看，你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛，一尊佛也不漏，这个事实知道的人不多。为什么说我们念一尊阿弥陀佛，就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经里面看到，释迦牟尼佛告诉我们：十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题是一切诸佛所护念经，一切诸佛是十方三世一切诸佛。一切诸佛所护念经，我们念这部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到吗？拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏，这个真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情，不可思议。

‘此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’名号功德不可思议！导师，就是阿弥陀佛。“大愿行之所成就”，他的大愿大行，这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚、很明白，西方极乐世界怎么来由的。大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这里一提起，我们想想《无量寿经》上所说的，就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利，这是将名号功德不可思议说出来，我们才真正能够体会到念佛的殊胜，古大德常教给我们：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找？还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚，这个事实真相认识明白，我相信这一句阿弥陀佛，你不会中断。不只一天一万、两万，不会中断。为什么？一切利益里面，没有比这个利益更殊胜。所以你不明了，那个欢喜心生不起来，世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断。