摘自《阿弥陀经要解讲记》

经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

这一段经文，是教给我们求往生的方法。首先，佛告诉舍利弗尊者，告诉舍利弗就是告诉我们大家。先说哪些人不能往生，“不可以少善根福德因缘得生彼国”；换句话说，少善根、少福德、少因缘，这是不能往生的。善根是亲因。“善根”是什么？深信、明了，这是善根。“福德”是什么？是真正发愿、持名。念佛是福，能够有真的愿望，发心念佛的人，可以说是世出世间第一等的大福德人，没有人比他的福德更大。诸位要知道，我不说福报，我说福德，福里面有德。如果没有德的话，就是我们中国人讲福气，有福，气很多，够你受的，那是真的，有德就好。发愿、持名是大福德，很多人不晓得。人天福德少，二乘人、权教菩萨善根少。为什么说善根少？你给他讲这个法门，他不相信，他半信半疑；纵然不反对，他也肯把这个法门介绍给别人，自己不想往生，这我们也看得不少。自古以来，这些佛门里面一些大囧琺师、大德们，他自己修禅、修密、学教，修其它的法门，他给大众讲《弥陀经》，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己不干，为什么讲？他认为一般众生根性很劣，只可以修这个法门。自己是上根利智，不屑学这个法门。大错特错！这叫善根少。世间人闻到这个法门，他能相信，能相信为什么不能成功？这世间贪爱，舍不得、放不下。这就是讲，他能信，他是有善根，他福德不够。他放不下世缘，抛不了感情，被这些东西所累，福德少。

因缘很重要，“因缘”是什么？把净土的理论与事实讲清楚、讲明白，这是因缘。因缘要多，多那就是要多讲、要多听。诸位要知道，一遍、两遍效果不大，《弥陀经》，不要说别的，我自己本身就是个例子。你们听我讲净土经典，我这些年统统都在讲净土经典。我这一次在此地讲的《要解》，你们想想跟去年一样不一样？不一样。我今年跟大家讲的，过去从来没有讲过，什么原因？这个观察、体会，一年比一年深刻，一年比一年明了，一年比一年清楚，不是我去年吝法，不肯说出来，去年我自己也不知道。这就是读，多读多讲，逐渐逐渐都清楚、都明白，一点疑惑都没有了。像经上讲的“成就如是功德庄严”，这句话，我们在古来大德批注里面没有详细说明，我过去讲经讲了多少遍，也没有详细说明，这一次说清楚、说明白了，这叫多因缘。于是我们体会到，从前道绰大师一生讲净土三经讲了两百多遍，可惜他老人家的批注失传，没有留下来。今天我们看到古大德的这个批注，流通最普遍的是莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》。

所以善根、福德、因缘，这三种同时具足，这个人这一生决定往生。我们每位在座的同修，这是佛说的，不是我说的，过去生中无量劫来，跟阿弥陀佛都结了很深的因缘，为什么没有能到西方极乐世界去？这三样东西总缺少一个，三个没有同时具足，这就是虽修不能往生，一定要这三个同时具足。在这一生当中三个都具足，这一生在我们娑婆世界六道里头，就可以说是最后身，下次不来了。下次去极乐世界，去成佛、成菩萨，就不会再来了。看看我们这一生当中，是不是三个都具足？这一生当中，我们生的这个时代好，科学技术帮了我们很大的忙。我们这个经不能天天听，有录音带、有录像带，拿回去听个一百遍、二百遍、三百遍，不是难事，因缘具足！听了几百遍，真的把我们从迷梦当中唤醒了；也就是说，我们善根、福德虽然不厚，因为听了几十遍、几百遍，那个不厚的善根福德也变厚，也加强了，这一生就决定成就了。这个因缘是增上缘，善根、福德是亲因缘，有这个力量来帮助，那就成功了。

附：蕅益大师《弥陀要解》后文节录

菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少。人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。……依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行，不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中，除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪，如此之大。

按：“菩提正道名善根，即亲因”，即必须发菩提心之意，或者能随顺菩提正道，暗合菩提心。念佛人若不发菩提心，就非是大乘人，如蕅祖所示，二乘声闻缘觉菩提善根少，不能往生；虽能念佛，不名多善。只有具足菩提心的信愿持名，才是蕅祖所示的多善根福德因缘。无利他之心，常破戒造恶恼害众生之人，虽言深信切愿，虽言发菩提心，皆虚伪不实，尽管念佛，亦不名多善！