摘自《阿难问事佛吉凶经讲义》

我们在讲经的时候，有的时候也透露，我们要想作善人，佛是纯善，究竟圆满的善人，我们学佛就是要学善人，要认真努力去学习。佛在哪里？经典上所教的都是佛道、菩萨道。善人从什么地方学起？这不能不知道，儒家的东西确实完全讲纲领，没有佛法说得那么详细，所以儒跟佛合起来相辅相成。儒家修善，也就是儒家讲做人，就是《大学》、《中庸》里面所讲的，从哪里做起？“格物致知”，我们要从这里下手。物是什么？欲望，你为什么会搞六道轮回？我相信许多同学们都听说过，佛家讲的“爱不重不生娑婆”，爱是什么？爱欲、欲望；“念不一不生净土”，这两句话清楚明白的告诉我们，我们之所以堕在六道轮回里面，根本的因素就是爱欲。

所以连儒家都知道，把这问题放在修行里头第一个项目：“格物”。“格”是格杀，用我们今天来讲，就是要跟它奋斗，要把物欲这念头断掉，这叫格物，在佛法讲放下，放下名闻利养、五欲六尘的这种贪恋、享受，要把这个放下。实际生活当中可以随缘，决不能有心，有心贪图享受，你已经堕落。我们有没有在这上面做真功夫？对于世间毫无留恋，什么时候走，欢欢喜喜、快快乐乐，没有一丝毫留恋，世间一切人事物都没有留恋，为什么？物欲放下了，在我们佛法讲“烦恼无尽誓愿断”，儒家讲的意思跟佛家讲的断烦恼完全相同，“格物”就是断烦恼。“致知”就是求智慧，我们在这一生当中，最重要的一桩事情不是别的，是求智慧。

佛教，佛是智、觉，是求智求觉的一个教育、一个教学。可是智与觉最大的障碍就是烦恼，就是欲望，欲望烦恼要不断，你的智慧怎么能现前？遇到最高明，释迦牟尼佛对你也没办法，束手无策。头一个教我们断烦恼，然后再学法门，“致知”就是学法门，法门无量誓愿学。所以你要记住，头一个“烦恼无尽誓愿断”，你要不断烦恼，法门你是一窍都不通，你所学的，学得再好，像现在的录象机、录像机一样，你能够学得、讲得一点都不错，对你自己一分一毫的受用都得不到，你所讲的是听来的、读来的，记问之学，不是从你内心里头流出来的。如果你要是真学了，真的断烦恼，真做，展开佛的经卷，你体会到，你说出来的，是从你自性流出来的，不一样，味道不相同。为什么有人讲经，我们听了之后有感受？有人讲经讲得也很好，好像就是没有感受，离开讲堂就一片空白，我们一般讲没有摄受力。摄受力不是学来的，摄受力是自己的功力，换句话说，你做到了多少，做到几成，从这里下手。

“格物致知”而后才能达到“诚意正心”，他跟佛法讲的真的没有两样。《大学》、《中庸》是《礼记》里面的两篇，《礼记》根据现代人的考据，最晚也是在汉朝初年的时候完成的，换句话说，它没有受到佛法丝毫的影响，它里面的理论、方法、境界几乎跟大乘佛法完全相同。佛法里面讲，佛法小乘没发菩提心，小乘人做到了格物，见思烦恼断了，超越六道轮回；尘沙烦恼断了，就契入四圣法界，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心，菩提心一发，就是圆教初住菩萨，初住叫发心住。菩提心不发则已，一发就是圆初住菩萨。菩提心是什么心？就是“四弘誓愿”前后，后面“佛道无上誓愿成”，前面“众生无边誓愿度”，上求下化。由此可知，圆教初住菩萨的条件就是四弘誓愿圆满具足，他真做到了。四圣法界都还没做到，所以四圣法界发的心是“相似位”，不是真的。