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  小宣传集锦

李炳南老居士著

国父 孙中山先生批评佛教
中国民族神圣的性格对国尽‘忠’居家尽‘孝’
孝是中国人的根性
解释不明佛理的几种误会
正信因果不迷信鬼神
究竟安乐只有这一条路
珍重诸位的人身,赶快学佛
群盲摸象的故事
弃金担麻的故事
六道是苦海,三宝是慈航
三世怨
小聪明
黄叶止啼
五乘说教
念佛三大利益
怎样念佛(摘录岐路指归)

  国父 孙中山先生批评佛教

  孙中山先生说:‘佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏;佛教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力!

  人民不可无宗教之思想,党纲约法均载许人民有信仰宗教之自由;盖教有辅政之功,政有护教之力,政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖!’

  中国民族神圣的性格对国尽‘忠’居家尽‘孝’

  一个民族,有一种特性,中国自尧舜以来,就教导忠孝,到了孔子,提倡的更加起劲。国父孙中山先生,在民族主义里,又特别的标出来,可见忠孝本是中国的民性,这民性是神圣的。

  因为人生缺陷多的缘故,人类总是要信一种宗教,来补这缺陷,后来依他作个归宿,不过信仰宗教,须要不致改变中国民性的忠孝特质才好。

  佛教《仁王护国经》专教人民爱护国家,所以自古以来,凡真信佛的,决不肯去做汉奸。

  佛教《报恩经》专以教人孝亲,《地藏经》《盂兰盆经》,更要教孝过去的七世父母,所以真信佛的,决不肯再做忤逆。

  劝同胞快来学佛,现在要做一个‘忠孝’君子,后来归宿再成佛作祖。

  孝是中国人的根性

  中国的古训‘夫孝德之本也’‘百行孝为先’这一类的话很多,不能枚举,只就这两句上看,便知做人的根本是个‘孝’字。

  父母活著的奉养,死了的丧葬,都要尽上十二分力量去办,这也不算完事,还得永远的祭祀,才觉孝道无亏。

  佛教讲尽孝,那就更澈底了,不但父母活著要供养的,更必劝著父母能以修福修慧,种了善根,再把自己作的一切功德,都回向给父母,帮助结个善果。父母殁时,能借佛的力量,安排一个最好的地方,让父母去永享安乐,还要时常的替作功德,助著步步超升。

  不但一世的父母要超度,就是祖、曾祖、高祖,一直往上推,都要尽孝,使他超升。这还不止,便是前一生及无量劫的父母,也要一体尽孝,要把他尽数的超升,这样才算大孝,也只有佛法才能办得到,人想尽孝,必须要学佛。

  解释不明佛理的几种误会

  问:佛教是消极的吗?

  答:对于争权夺利,饮食、男女之欲,这些事是消极的。要是对于孝亲、爱国、救众生,就要牺牲一切去贡献。

  问:佛教是厌世的吗?

  答:世人多数的存心,是贪吝、嗔恚、愚痴、傲慢;行事是杀生、偷盗、邪淫、欺诈,佛教对这些事是厌恶的,所以才抛弃一切,专门拿出正道来做劝世改造恶俗的工作,且看‘地狱不空,誓不成佛’的话,就明白佛家的救世精神了。

  问:佛教是迷信的吗?

  答:佛教说的事,皆是体验出来的,不是寓言空想,普通人无修无得,所以不知。至于佛教修行的办法,决不是一般信鬼、信妖、信神、信天,是打破一切,全仗自己的理智去做,所谓‘天上天下惟我独尊。’这样再说迷信,试问不迷信的是什么教?

  问:佛教可惜崇拜偶像!

  答:这有甚么不好?此中深意,并非一言两语能说明白的,就拿世俗理讲,也是一种敬的表现,如国家拜国旗,家庭里供木主,皆有礼节德行的存在。再如吾国君主时代,接旨就得下拜,还有礼义家庭,接到父母的信,尚须跪读,朋友的信,也须拜读,试问国旗、木主、君旨、书信,你拜他做什么?但是这类的话,只许向懂礼的人才能讲论。

  正信因果不迷信神鬼

  甚么叫作迷信呢?就是道理上讲不通的一切神话,认以为真,就叫迷信,迷信是靠不住的事。

  大众想要消灾得福,得长生不灭,必须在因果上去求。古人说:‘种豆得豆,种瓜得瓜’,这是真理。

  ‘诸恶莫作’才能消灾,‘众善奉行’才能得福。依著佛的方法证了道果,才能得到究竟长生不灭,这是因果率。明白了因果率,自知拜天拜神,妄想去消灾得福得究竟长生,便是迷信了。若天及神,不问人的善恶,只给拜他的人消灾得福,岂不是结党营私,贪图贿赂吗?天及神他自己尚在六道轮回中出不来,又何能叫拜他的人得到长生呢?

  究竟安乐只有这一条路

  宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。

  归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,才是究竟。

  甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。

  乙:哼,时间太短了,我不愿做。

  甲:老彭活了八百年,可以吗?

  乙:短短。我不希罕。

  甲:听说三界(欲界、色界、无色界)二十八层天,寿命都长,你升到天堂去好了。

  乙:你既然夸天的寿命长,须说清楚,不可模糊。

  甲:好,你细听,经上说过,欲界六层天,最顶一层的寿命,是一万六千岁,却是这样计算,人间一千六百年,是这层天的一昼夜,你满意吗?

  乙:不不,嫌短。

  甲:色界十八层天,最顶一层的寿,是一万六千大劫,(劫是数目的名称,人寿从十岁起算,过百年增一岁,一直增到八万四千岁,再递减,百年减一岁,一直减到十岁止,名一小劫,二十小劫名一中劫,四中劫名一大劫。)这可以吗?

  乙:不不,也是短。

  甲:无色界四层天,最顶一层的寿,有八万大劫之久,这不能说短了吧?

  乙:唉,终是有限度,这正是说夭寿不二,不过是时间问题,哪能算得上究竟?

  甲:哎呀,你真不知足,升天都不满意,试问你还有什么好的所在?

  乙:哈哈!实对你讲吧,西方有个极乐世界,一到那里,寿命及一切一切安乐,皆是永久的,无量数的,请你看看《无量寿经》才能明白,要得究竟安乐,只有这一条路。

  珍重诸位的人身,赶快学佛

  ‘人身难得’佛眼看得明白,神识投胎人身,是很难的,譬如汪洋大海,上面漂一片木板,在浪里忽东忽西,板心有一孔洞,海底有瞎眼的龟,要想向上一攒头,就攒到板洞里去,这却不是易事,众生得到人身,也就如这样的难。

  ‘人生七十古来稀’虽然太短了,还是希罕的事,可叹可叹!就让你长寿活八十年,实在说,也不过只有二十五年的自在。要知前十五年知识未开,后十五年精力已衰,中间五十年,在夜间睡眠,又失了一半,还不是只剩二十五年?但这二十五年中,多半是些人生别离,冤家聚会,真正的自在幸福,恐怕一半也没有。

  这样说来,人生有何趣味?是的,但是此身一失,就怕三途(畜生、饿鬼、地狱)有分了,那就更苦了,为什么这样说,还是因著「人身难得’的原理。

  莫怕莫怕,一句佛号,最低限度,保得人身,或者升天。要是按著佛法去修,那就不止人天小果,更要到极乐世界成佛的。

  群盲摸象的故事

  有一群瞎了眼的人,听说世间有一个大动物,名字叫象,但是没有眼去看到,很是纳闷。

  一天有人牵了一只象来,对这一群瞎汉说:‘象来了,你们大家看吧!可以长长见识。’

  这群瞎汉听说象来了,又恨自己无眼,怎么看呢?只得用手各去摸索。

  (甲)摸著象的鼻子说:‘知道了,象好似一张琴的样子。’

  (乙)摸著象的耳朵说:‘你错了,象好似一具畚箕。’

  (丙)摸著象的脊背笑说:‘你俩皆不对,象分明似屋顶一样。’

  (丁)摸著象的腿大声说:‘笑话笑话,象好似一根柱子相同啊!’

  (戊)摸著象的尾巴说:‘你们一概是胡说,这象实在还似一把扫帚呢。’

  大家争争吵吵的齐说:‘我亲手摸的,哪会有错吗?’其实在有眼的人看著,笑破肚皮。

  一般不明佛学的人,偏要充懂得的样子,随便加以批评,什么佛教是迷信的、是消极的、是多神的、是分利的、是不合时代的,就是看过几天佛经的人,根本路子都还没弄清楚,也在那里争空执有,这皆等于群盲摸象,无有是处。

  佛法是利益众生的,被这样的人一瞎讲,倘若信了他的瞎话,把万劫难逢的无上至宝就当面错过了,真是可惜!

  弃金担麻的故事

  有甲乙两人,相约出外营商,走到半途,忽见路旁高高的一大堆麻,四顾无主,两人大喜,一钱不费,拾了便宜,两人各装了两满筐,绕道回家。

  行走不远,奇怪,道旁又发现了大堆的绸缎,也是没主,甲就弃舍了麻,装换了两筐绸缎,说这货物比麻贵重多了,不料乙仍然担著麻走。甲说:‘你没有看见绸缎吗?为什么不去掉换呢?’乙说:‘我已经发了财,何必再找麻烦。’甲再三相劝,乙哪里肯听。

  两人又向前走,啊!路旁金光耀眼,甲近前一看,叫道:‘幸运到了,这里竟有许多黄金。’急忙弃舍了绸缎,满满的装了两筐黄金。谁知乙仍是担著麻走,甲实在忍耐不住,拉住乙的担子说:‘你是傻瓜吗?为什么不取黄金呢?’

  乙说:‘我这麻从远道担来,弃舍太可惜了。’甲却热心,把黄金的贵重,讲给乙听。乙反怨甲多管闲事,甲只得叹一口气,由他去了。

  两人回家,甲成了大富翁,自不必说。乙卖掉了麻,不消三五天,仍然是个穷汉,才相信金比麻贵重,再回路上去找,哪里有半点影子,后悔不及。

  众生一时不明,信了外道,后来遇见佛法,劝他舍假信真,有的人执著不肯,结果所得无几,就等于弃金担麻。若到明白佛法有用之时,再去相求,恐怕时机已过,有些来不及了。

  六道是苦海,三宝是慈航

  众生有一具血肉的色身,还有一个灵性,就寄托在色身上。色身是有时间限度的,到时就要毁坏,性是常存的。这里的色身坏了,性再到别处投胎,去找寄托。

  众生在大概上说共有六种:一天堂,二人间,三阿修罗,叫‘三善道’,比较这是受苦少的。四畜生,五饿鬼,六地狱,叫‘三恶道’,这就苦不可言了。但是这六道都有色身,都有灵性。色身是都有生死的,灵性如电流一样,就不一定向哪里再去投生。简单说就是这六道里边都可去的,因业力的关系,还是入三恶道的机会多。

  这六道好比苦海。灵性一时入了三善道,就像在海里伸出头来喘口气;不久又入三恶道,像仍钻入海底里去,这样头出头没,总是跳不出苦海来。

  佛、法、僧名曰‘三宝’,他是苦海的慈航,你若肯皈依三宝,就是离开苦海的水。上了船,这不但是头出来了,连身子也是出来了。若问‘皈依’怎么讲?‘皈’是‘投奔’的意思,‘依’是‘依靠’的意思。就是信奉佛教,作一个三宝弟子。

  ‘佛’是教主,好似学校的校长;‘法’是功课,是教我们修业的方法;‘僧’是讲教的人,好比教员。

  经上说过:‘皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。’这岂不是苦海得了慈航,若再能学著念佛,那就要到极乐世界去,比如坐著这只船,达到彼岸。这才是真正脱了苦海,出了轮回,到了究竟安稳之处。快快皈依!

  三世怨

  有一般人,不懂佛理,却自作聪明的阻人学佛。说甚么只要多做善事,不昧良心,就是对了,又何必妄去学佛呢!

  这话乍听,像是有理,要用理智一研究,才知这是见识短,就让他真的多做善事,不昧良心,固然很好。因他但知修福,不解修慧,可惜是个半边架子,好比‘半身不遂’,决定得不到澈底的好果。

  佛法里这种行为,叫作‘三世怨’。就是说今生做善,第二生去享痴福。因他没有慧的关系,十分八九,迷了本性,在享痴福的时候,杀盗淫妄,又造出许多罪业来。到了第三生,仍不免酬偿恶业,去堕三途(畜生、饿鬼、地狱)。

  况且没智慧的人,哪里分得出善恶标准来?哪能懂得心性良与不良呢?若不相信,请先请一本《十善业道经》查看!那才晓得我们平素做事善与不善,存心良与不良!

  小聪明

  白天制备灯笼,是预备夜间走路,免去黑暗的困苦;晴天购买雨伞,是预备阴雨走路,免去水淋的困苦;丰收年景屯积谷粱,是预备荒歉时候,免去饥饿的困苦,这却是聪明人办的事。

  试思人生困苦,就是这几条吗?不是还有水火、刀兵、台风、地震,及意想不到的种种危险吗?为什么不设法预防呢?

  更有一个长存不灭的本性,(世俗叫做灵魂)现时固然寄托在这四大假合的色身上,后来色身坏了,究竟他归宿到哪里去,也有个预备没有?

  若是小的困苦,有预备,有办法;那大的困苦,反倒没预备,没办法,这岂能称得起是聪明呢?唉!话虽这样说,试问这些事,谁能有法解决呢?

  佛法无边,这些事在佛法里都有办法,请你先买几本佛书看看,或是常到讲经的地方去听听,自然得到解决的法门。

  黄叶止啼

  有一个顽皮的小孩子,只欢喜吃喝玩耍,少有不如意,就发脾气,哭叫的一家不安。有一天要想吃糖,又发了脾气,正闹的不可开交,老年人只得方便去哄他,从树根前,拾了一片黄叶子,说不要哭了,给你这金子,去买糖果吃吧。小孩听了,止住哭声,接过来不辨真假,就欢喜的去了。

  这是譬喻众生,也想著离苦得乐,求得最后的归宿。可惜不懂究竟道理只有佛法,却误认升到天上去,便是到了极处。佛也只好随顺他的见识,暂且说些升天的小道,哪里晓得升天,并不究竟。好比得了一片黄叶,并不是真金,也不过是哄著小孩子,暂且不哭罢了。

  五乘说教

  佛的法门,有‘凡夫乘’‘小乘’‘大乘’的分别。

  ‘乘’字当作‘运载’讲,譬如乘车、乘飞机的意思,就是说要乘坐车船飞机,才能达到旅行的目的地。

  佛度众生,先观察对方程度,分了五种类别,叫做‘五乘法’。程度最浅的第一种叫做‘人乘’,说些做人的道理。第二种叫做‘天乘’,说的是生天的道理。这两种统叫做‘凡夫乘’。

  第三种是‘声闻乘’,第四种是‘缘觉乘’,都是说的超过人天的不生不灭的出世道理。这两种统叫做‘小乘’。

  最后一种是‘菩萨乘’,说要自证佛果、普度众生的道理,这便是‘大乘’。

  这五乘有个好比喻:学‘人乘’的等于幼稚园的儿童。学‘天乘’的等于小学生。学‘声闻’‘缘觉’乘的等于中学生。学‘菩萨乘’的等于大学生。说教的步骤是看对方的程度,合乎哪一乘,便择哪一乘来教。

  有人说:‘佛法太深,不容易懂。’那是说法的不契机。实在佛法深浅都有,是教任何人都能得到利益的!就如佛法里面有一个特别法门,叫做‘净土法门’,是属于‘大乘法’的。但不问你是小学生,或是大学生,都可来学,都各有成就!

  念佛三大利益

  一、一句佛号,能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的)。

  二、一句佛号,能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的)。

  三、一句佛号,能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的)。

  怎样念佛(摘录岐路指归)

  问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢?

  答:又些人,口里虽然不停的念,心里却尽是胡思乱想,那样念法,是没有用的。必须口里念佛,心里想佛,心口如一。除了一句佛号除外,什么事也不想,什么念头也不起,这就叫作一心不乱,然后才容易成功。

  问:那不是很难吗?

  答:你看,你一会儿嫌念佛太容易,一会儿又嫌太难。实在说,念佛这个方法,说容易极容易,说难也很难,不过不管难易,只管耐住心多念,日子九了,心自然就不乱了。俗语说世上无难事,就怕心不专,便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候,要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不把他放松。这样时间久了,心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法,千万不要忘记。

  问:念佛应该在什么时候念?

  答:应该在每天早晚两时,定一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声,可以按各人的情形来规定,无论忙闲,非念完此数不可。此外不管什么时候,什么地方,都可以念。越念的遍数越多,越好。念的时间越长,越好。

  问:在工作的时候,也能念佛吗?

  答:搬柴挑水的时候,可以念佛,刷锅洗碗的时候,可以念佛。耕种割草的时候,可以念佛。不论行坐睡眠,以至上厕所的时候,都可以念佛,总之,除了用心的事情,其余的工作,都是碍不著念佛的。

  问:念佛要大声念,或是小声念呢?

  答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候,和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声,就不恭敬了。但是遇著危急的时候,无论何处,都可出声念。

  问:学佛要供佛像吗?

  答:可以供一张阿弥陀佛像,或是西方三圣。(阿弥陀,观世音和大势至两菩萨,叫作西方三圣)

  问:佛像供在什么地方合适呢?

  答:有闲屋,收拾一间,最好。如果没有,就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些,并且在像的上面遮以黄布,不念佛时,把黄布放下来,这样就不至亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西,对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边,也都可以供佛。

  问:实在没有合适的地方,不供佛像也可以吗?

  答:若实在不好办,都只要诚心,不供佛巷也可以。或是念佛时,朝西方,也好。

  问:供养佛,要用些什么东西呢?

  答:通常用的,有香、花、灯、清水、瓜、果,等物。如果不现成,缺几样,或全没有,都行。但决不可供养荤菜,更不可在佛像前烧纸钱。

  问:对佛应该行什么礼呢?

  答:随便,可以磕头,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌。(把十指伸直,两个手掌并在一起,放在当心的地方,叫作合掌)但以磕头礼拜最为恭敬,最能灭罪求福的。

  问:念佛的时候,应该跪在佛像的面前吗?

  答:也不一定,跪著、站著、走著,都可以念,不过要诚心就是了。能跪更好。

  问:您说早晚二时念佛,要立一个课程吗?

  答:说到课程,原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我,只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫,肯加紧的行持,弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文,都可以加入。这几件,有禅门日诵一书,记载的很完全,流通佛经的地方,都有。早晨起床之后,晚间就寝以前,洗手漱口,到佛像前焚香献水。合掌恭敬,或跪著,或站著,用至诚心,照著下面的次序念。

  1. 南无十方常住三宝。(要念一声拜一拜)

  2. 南无本师释迦牟尼佛。(要念一声拜一拜)

  3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。(要念一声拜一拜)

  4. 南无阿弥陀佛。(要念百声、千声、数千声越多越好,随各人忙闲而定数,只可由少加多,不可由多退少)

  5. 南无观世音菩萨。(要念一声拜一拜)

  6. 南无大势至菩萨。(要念一声拜一拜)

  7. 南无清净大海众菩萨。(要念一声拜一拜)

  8. 愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。(这八句,叫作回向偈,念完以后拜三拜,就行了)

  问:这课程很好,请问十方三宝怎讲呢?

  答:八方上下,叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法,是佛所说修因证果的经典。僧,是照佛所说的方法去修行,已证菩萨,缘觉的圣果者,及道德崇高,弘法利生的高僧。这佛、法、僧,皆名为宝的原因,是因为能发生增长一切众生的法身慧命,就像世间的财宝,能养活人的生命一样。体念这一句,是先表明我,全是以佛及佛说的经,并照著佛经修行的菩萨高僧等,为我的老师,我就从此归投依托,为一个佛教的信徒。

  问:请问念释迦牟尼佛作什么呢?

  答:因为这个念佛法门,是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

  问:念观世音菩萨,和大势至菩萨又有什么意思呢?

  答:因为念佛的人,临死的时候,这两为大菩萨和阿弥陀佛,一同来接引到西方去。所以念完佛以后,这两位大菩萨名号,也要念念拜拜。

  问:清净大海众菩萨,是什么菩萨呢?

  答:清净大海众菩萨,是说极乐世界一切菩萨,都是很清净的。大海众三个字,是说菩萨的多,就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴,所以先都要念念,都要拜拜。

  问:回向偈有什么用处?

  答:回向偈的用处很大,修行的人,不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思,就是要把念佛念经的功德,归拢到一个地方去。什么地方呢?就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是无论作了什么善事,也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分,往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去,恐怕下一世,要得著天道或人道享福的报应,那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易,那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人,必须把一切功德,都要回到往生西方去。那么寿终以后,就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈,也和念佛一样,要一字一句都从心里经过,不是空口念念就算。

  问:请您把回向偈里面各句的意思,讲解一下。

  答:第一句愿以此功德的意思就是:我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是:去帮助阿弥陀佛的净土,使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是:再把这功德,上头报答父亲、母亲、师父,和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是:下边救济畜生、饿鬼、地狱,三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是:若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是:全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是:等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是:就大家一同到西方极乐世界去。按句解释,就是如此。再统起来说,这八句偈子,有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方,绝不是求功名富贵等等,一切世间的好处。第二,是说我们念佛,是为的救度一切众生脱离苦海,不单是为自己打算。明白这两番意义,不管念佛念经,不管作什么善事,都如此存心,如此回向,这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

  问:上面你定的那个课程表,固然很简单,但有些人事情很忙,连那些也作不来,怎么办呢?

  答:也有办法,不论在什么地方,什么时候(能在早晨起窗的时候最好),面向西方,拜三拜,即念阿弥陀佛六个字,尽一口气念下去。气长的,一口气念十几声也好。再念回向偈,念完了,向西方拜三拜,就算完事。这叫作十念法,很忙的人,每日诚心的照著这个方法念,将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛,也曾发过这么一个愿,自然是错不了的。

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