原文：

257.此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。（文钞三编）《净土生无生论讲义》序

白话译文：

257.心性具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由于迷悟不同，致使形成十界的差别。这个十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，是真的无生，因他生于心具心造，心作心是的西方，不是执理废事，空有其名，实无其境的西方。决定生，而无有生相；决定无生，而没有无生之相，这是生而无生。信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是的西方，所以是虽生而无有生相，虽无生，却不停留于无生之相。这就是“生无生论”的大概要旨。

附录：《阿弥陀经要解亲闻记》节录

实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。

实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。

[解]要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。

无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。

按：生无生论之大旨，亦可通于天台宗一心三观、一境三谛，不可偏空，不可偏有，亦不可偏中，空假中三观三谛一心所具，三种谛理互具互融，空即假中，假即空中，中即空假。此即实相无相无不相义，此即无住生心义，诸相非相义，此即色即是空，空即是色义……。诠释一念心性实相之理，必须知晓天台等判教理念，藏、通、别、圆，小、始、终、顿、圆等教，对此实相、心性、无生的判定，会随着各自教义差别，而有所出入。当两教见解不一时，必须以圆教了义为归宿，来取舍。若以下否上，就犯了四依法之依了义经不依不了义经，属于严重的过失。例如，对大乘中道之理而言，亦有别教但中，与圆教圆中之别。去生相，去灭相，生灭相之外有个无生；去假观，去空观，空假之外有个中道，此皆非圆教义。生无生论，生相即假观，无生相即空观，生、无生之外，别有“生无生(中道)”，此即别教但中义。若生即无生，无生即生无生，三者说一即三，圆融无碍，如台宗一心三观所示，方是圆教生无生论。若言一体两面，或一体三面，仍是隔了一层，非互具互融义。若知天台宗“跨节而谈”思想，藏通别教，小始终顿等教义理，皆可以圆教教义而圆融释之。下文《藏传佛教辞典》无生词条中，格鲁派则未必认同，不许“如来藏”为了义中观……。实则，此处如来藏思想只是藏教如来藏，非汉地圆教如来藏义。如《阿弥陀经要解亲闻记》中以台宗空假中三义来释如来藏空、不空、空不空三义，完全是圆教究竟了义，无须再谈格鲁派中观许与不许。至于后文，唯识家的性空，并不等同中观家的无生，这就必须以台宗判教思想而辨别。若以圆教教义跨节而谈唯识宗义，非必唯识必不如中观。天台宗虽判五时说法，华严时阿含时方等时般若时法华涅槃时。若言五时中的第五时“法华涅槃时”是纯圆独妙，而前面四时不属纯圆独妙，这可不一定，若知跨节玄谈，能以纯圆独妙之教理，注解方等般若诸经，同样可“法法皆圆”。江味农居士著《金刚经讲义》，祖师大德广为赞叹，“其尤具法眼，发前人所未发者，则台宗判斯经为通别兼圆，贤宗判属始教，而居士独判为至圆极顿之教”。判《金刚经》至圆极顿，这正是江味农广引圆教妙理来注解此经的缘故，正所谓天台跨节玄谈之义。

【无生】

瑜伽八十七卷九页云：于后有，无复更生；说名无生。二解 集论五卷十五页云：何故此灭复名无生？离续生故。(朱芾煌编《法相辞典》)

按：此种无生，实是不再受后有，为不生之意。大乘无生，多指实相不生不灭义。但要区别，实相不生不灭，决非不再出生，也不再灭亡。证无生法忍之法身菩萨，已证入生灭法体，于万法生灭得大自在，可于百千万世界赫然生起无量妙用，而无生灭诸相，此即真无生意。

【无生】

无生灭。读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想(刘立千著)

唯识与中观二家，即印度佛学有宗与空宗两大派，有谈“如来藏”思想者，西藏佛学家亦将之归入空宗，称为“大中观”，但此仅为宁玛派等所许，格鲁派则未必认同，不许“如来藏”为了义中观。

无生，跟性空、无自性是一组同义词。

所谓性空，前已谈及，唯识家对此词的定义亦与中观家无异，都指一切事物与现象(法)的本质为空。但怎样才是空呢，则两家定义不同。

《楞伽经》有一颂说：远离诸因缘，无有能作者；唯心所建立，我说是无生。此颂所说，是唯识家的无生。

另一颂说：外物有非有，其心无所取；一切见灭断，此是无生相。此颂所说，则是中观家的无生。

比较两颂，便知唯识家之空，是空外境而不空内识(唯心所建立)，而中观家则连内识亦视之为空(一切见灭断)。是故唯识家的性空，并不等同中观家的无生。

性空何以说为“无生”，则由于中观家要破“四边生”。(《藏传佛教辞典》)