原文：

247.“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”也。（文钞正编）净土决疑论

白话译文：

247.“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。这种人虽然还没有明心见性，却能下定决心，发愿求生西方。因为佛在过去劫中，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙佛摄受而得往生。用功修定慧的人，当然能够往生；即使是犯五逆十恶之罪的人，临终痛苦相逼，发大惭愧心，称念佛名，十声、甚至一声，也都能蒙佛的化身接引，往生西方。这难道不是万修万人去吗？这种大恶人临终虽然只念几声佛，但他因为地狱相现前，万分恐惧，心情极其勇猛，至诚恳切到了极点，所以能够获得这样大的利益。不能与平日里那些泛泛悠悠，心不在焉的念佛人，所念佛数目的多少相比较的。往生西方后，见佛闻法，虽有开悟迟早的不同，但已是高高在上，进入圣流，永不退转了。在西方，随着各人根性的浅深不同，或渐修或顿悟，证得各种果位。既得证果，则开悟就不用说了。这就是所谓“若得见弥陀，何愁不开悟”的意思了。

按：见佛决定，往生决定；名字位如何见佛？

印祖此处用了“志诚念佛”、“力修定慧”、“发大惭愧”等关键词汇。九品往生只是略说，实则无量品。上从法身菩萨，下至五逆十恶罪人，若念佛相应，即可往生。每品修法各有不同，所以不可能仅用寥寥数语便囊括法门所有。“至诚”，六即位皆可言至诚，名字位散心至诚念佛，能否决定蒙佛摄受呢？“力修定慧”，有修而得定开慧者，亦有不得定不开慧者，都固得往生？只言定慧，难道不须持戒？只修戒，能否往生？“发大惭愧”，如何衡量惭愧心大小？不发惭愧心能否往生？万修万人去，什么程度算修？如何修才能万人去？此段开示不长，但含摄的问题，都不简单。有人言，深信切愿即可决定往生，临终十念即可往生……。这都很笼统，并不能给出对应的具体标准，什么人皆可言信深愿切，任何人临终都能念上十句佛号，但都能决定往生么？净宗第一难题，就是如何判定信愿及念佛功夫，方能决定往生。这才是净宗念佛人必须认清，必须牢记的首要问题，否则多是颟顸修行，心无标的，不知浅深。

如何才能决定往生？《阿弥陀经》一心不乱；《无量寿经》至心信乐乃至十念、发无上菩提之心一向专念；《观经》具备三心，善导金刚深信……。某法师已作解答，实际上还是未给出判定标准。若想找到具体答案，必须先要认清念佛往生的三个阶段——①、前期念佛等正助修行累积往生资粮，忏净三恶道诸罪；②、临终见佛；③、见佛后的往生诸事。三辈九品往生者，前六品善人往生，属于决定往生自在往生，临终无须忏罪；下三品属于临终最后际念佛忏罪往生，非自在往生，须受临终诸苦。虽然临终往生有自在不自在之分，但都具足此三个阶段，只是临终见佛前念佛灭罪生善的时间或长或短而已。对于③见佛后的往生诸事，如佛光照摄念佛人，令入更深一层三昧定境，或讲经说法，摄其神识入莲台，屈臂顷转生极乐，莲池中化生等事宜，完全是自佛他佛二力和合所为，非念佛人自己道力。故而不必担心③往生阶段，关键在于②临终见佛，何时能见佛，哪类人能见佛，念佛至何种程度能见佛，这才是最为关键之处。

见佛必须具足三种力，如《般舟三昧经》中所说，见佛三力者——念佛三昧力，本功德力及弥陀威神力。念佛三昧力，即是念佛人或伏惑或断惑，能摄心入定之自力。随顺菩提正道而念佛，必生功德，必得弥陀他力冥加增上。修德有功，性德方显，性德外显之力，即是本功德力，亦即自佛外熏之力。依念佛修德，依性德外显，弥陀随之冥加增上之力，即是弥陀威神力，即他力。本功德力亦属于自力，即自性佛力。自性佛力必依修德而起，即念佛人必须修出真实功德。而自佛与弥陀他佛本来不二，故弥陀他力与自性佛力，包括自力念佛三昧力，亦是不二之力。非一念念佛之外，别有弥陀他力加持，别有本功德力外熏外显。要注意，如果念佛人不随顺菩提正道而念佛，必不生真实功德，就算能念佛得定，只是邪定，定中能观见弥陀化身，但因无修德(虽修无德，以心邪故)，故不得本功德力及弥陀他力加持，没有弥陀威神冥加，所见之佛不算真佛(定中见佛、梦中见佛、临终见佛、附体见佛皆是如此)。这类念佛得邪定者，就算以定力定中观想得见弥陀化身，但非真佛，只是观想之力成就，虽有往生之愿心，但不能完成③见佛后的往生诸事。外道中发心不正者，就算修出邪定，以其心恶，与弥陀誓愿不相应，虽能念佛却不能往生，以心恶障自佛亦障他佛故，不能感弥陀他佛加持而接引往生。随顺菩提正道，即明发菩提心，或暗合菩提心，随顺自性善而修行。逆之修行，属心境下堕，虽能念佛，所修皆是魔业，何谈功德？如慈云灌顶大师《念佛人的一百种果报》中云，念佛人头三种果报即是堕入三途，以发心不正故，念佛人不可不知，不可不慎重。

依《观无量寿佛经》中十六观可知，能破事识，定中可观见报身佛，这类念佛人定功深厚，临终亦是弥陀报身来迎。未破事识者，三昧定境中只能观见化身佛，临终亦是化佛来迎。那么，能见化佛的最低念佛三昧力水平在何阶位？问题答案正出自《观经》。善导《四帖疏》中并未给出详细的阶位判定，因为唐初时期净宗教理并未整理完善，善导不能判定。直至宋代天台宗祖师知礼大师注解智者大师《观经疏》，得《观经疏妙宗钞》问世，净宗教理上的第一难题终得解决。不仅详细判定了十六观对应修行阶位，至于九品往生对应的念佛功夫水平，也给出了权威判定。《妙宗钞》也解决了善导《四帖疏》中遗留的净宗其他诸多问题。《观经》中明确给出念佛三昧最低水平在十六观第三观地观成，初得三昧，世尊授记此人临终决定往生。《妙宗钞》判其对应阶位为圆教观行位初随喜品，初步具有伏惑之力，摄心念佛时，可入伏惑事一心不乱，近似于欲界定。定心念佛可生定善，能灭定业，所以不再受天灾人祸突然横死等定业恶报；由于能够伏惑，不再起惑造恶，不造三恶道罪业，如蕅益大师《弥陀要解》中所说“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事”。一者能灭极重定业，宿世横死等定业恶报可除，三恶道诸罪可忏净；二者不再造新横死罪业，故能决定得善终，具足伏惑之力能保证临终决定得定心正念，如是之人世尊才可授记临终决定往生。对于第一二观日观水观成，属于假想粗见，不属三昧，不能灭重罪，对应阶位都在名字位。此位念佛人所修多是散善，难灭性罪定业，再加不能伏惑，难免又造新横死等业，其临终能否善终并不决定。临终就算正念不失，最初也只是散心正念，不能直接见佛，必须熬至十数天临终最后之际的特殊定境，方能念佛灭罪而定境中见佛。因无伏惑之力，临终十数天中可能存在诸多变数，故临终最后见佛亦不定。所以世尊并未对第一二观成之念佛人，授记其往生决定与否，此中道理显而易见。

判定决定往生，须知《观无量寿佛经疏妙宗钞》“一心九品说”：

大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄，何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业，全修即性，一一具于四种净土。但能回向，随功能显四种乐邦。如是说者，多约一行，随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改，皆悉不滥。应知疏用此之三位判九品人(内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品)，其意深细，不可粗心。今试略言，盖一切善，若能回向，皆净土因；仍一切恶，若能忏愿，亦净土因。故种种善修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品，三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。闍王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品，若善若恶、若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大，随一品行，若至三贤皆上三品(圆教相似即十信内凡位)，若至十信皆中三品(圆教观行即五品外凡位)，全未伏惑即下三品(名字即修未修悠悠凡夫)。

如《妙宗钞》中所示，“大师(智者大师)得意，乃约三位判乎九品”，即“一心九品”或“一行九品”而论。信愿行虽三，实则只是一心，念佛功夫高低都是自心境界的体现。念佛一心不乱达观行位，即是心境在观行位。若修禅、修密、止观、观想、持戒、忏悔……修至观行位，亦是心境达到观行位。如修禅得定者，若转修持名念佛即得一心不乱，其他修法皆同。修法虽然不同，但心境阶位是一，只要临终信愿求生，皆可往生。如是可知，不管主修菩提心、修信力、修愿力、修念佛三昧力、修至诚心、修深心、修回向发愿心、修诸戒行、或读诵经典、或持咒、或修六念、或修忏悔……，只要能修至观行位初品，临终若能念佛求生极乐，皆决定往生。但必须说明一点，念佛法门属于二力法门，在一心念佛时，可兼得弥陀他力冥加增上的效果。专修念佛之人，仅凭自力修至名字位后心，便可兼得弥陀冥加增上而入观行位初品，这种增上的效果，是其他所有自力法门所不具有的。念佛法门的这种他力增胜的殊胜方便之处，所有修行人都应知晓。

为何偏偏是“观行位初品”？

○因为这种阶位的念佛人，能念佛入定，定善能灭净诸罪，能见佛决定，自然往生决定。如莹珂法师，平常总破戒，后惭愧忏悔念佛，三天就念至观行位，定中见佛，并知还有十年寿命，他选择舍寿往生，弥陀三天后如期接引其往生。有法师言，弥陀之所以接引他，满他舍寿往生之愿，是怕他又不守戒，烦恼又重，十年中难免继续堕落。其实，并非如此。蕅益大师《要解》中开示得很清楚，念佛人果能证得一心不乱，便不会再起惑造恶。最低水平，即是伏惑，令烦惑不起现行，自然不会再破戒造恶。弥陀是无为无不为之法身如来，不会像凡人那般分别计度——自觉法师你不应舍寿往生，应继续弘法利生；某某居士，你太年轻，若舍寿往生会吓坏世人……，佛不会如此分别计度。诸佛恒顺众生，各自往生要看各自因缘，不是弥陀单方面决定接与不接。《高僧传》《往生传》中很多都是念佛三年五载后预知时至自在往生，他们并非都是寿终正寝，寿禄已尽，很多都是舍寿往生。如果世缘已尽，是舍寿往生，抑或随愿住世继续接引众生，都各随心愿。这类生死自在，随愿往生者，至少须修至观行位初品，方能坐脱立亡，如心所愿。但要注意，佛法不外乎人情，若世缘未尽，上有老下有小尚需照顾，切不可以自私自利之心求往生，并且这类发心与菩提心不相应，也很难如愿往生。○《妙宗钞》判中品下生世间善人往生，就是观行位初品。也就是说，观行位初品之念佛人，即是五戒十善圆满之善男子善女人，亦即《阿弥陀经》《无量寿经》中的当机众。这类世间善人，无三恶道诸罪，故临终无须灭罪往生。因五戒十善圆满，因戒得定，故能初步证得最浅之定功，一心念佛时，兼得弥陀增上，便可自在入定，自在见佛，故能往生自在。《无量寿经》中言：“若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”受菩提记品中言：“诸善男子，及善女人，能于是法……于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。”这说的正是《观经》九品中前六品善人的决定往生，以能定心正念，故入绝对正定之聚(名字位念佛人只是名字正定聚，因不能伏惑，惑业烦恼不定，改修他宗法门不定，甚至退失信心改修他教亦不定)。世尊经中受菩提记，授记此人临终绝对往生，正是针对善男子善女人而言，这个“善”字绝不能看轻。○过去教下言大乘修行人最初标准，就是持五戒十善，这是入门初方便。五戒十善是整部佛法的基础，如果不肯修学，舍弃或者绕开，你修任何佛法都不会成就。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，不可能有成就，来生的路子，该怎么堕落还是怎么堕落。名字位人通修未修，只有五戒十善圆满者，才算是真正的大乘修行人。永明延寿禅师禅净四料简之“万修万人去”，这个“修”字，当然是有标准的，否则五逆十恶之徒泛泛然散心念两句佛号，也算修行人？永明大师通宗通教，作为一代宗师，著作开示岂不严谨？依《妙宗钞》对世间善人阶位判定可知，大乘修行人最低标准即是观行位初品，这类念佛人自然能决定往生，“万修万人去”即是对这类大乘念佛人的真实写照，注定百分百往生。

至于名字位念佛人如何见佛？

理论上，名字位散心人是根本不能见佛的。若想③往生，必须先②见佛，佛尚且不见，又如何完成往生？净宗念佛往生并非迷信，一切皆须有理论支持。很多法师在讲散心位念佛人临终往生时，大多都不谈见佛之事。一般只会强调，临终须以深信切愿之心，一心系念佛号不断，正念不失，勿被世缘所扰，临终最后便可往生。《般舟三昧经》明言，见佛须具足三力。散心位念佛人根本没有念佛三昧力，又如何能临终见佛呢？若说散心位人临终必须念出三昧定境方能见佛，这会吓退很多念佛人。若说散心位人临终见佛，无须具足三力，这又是在否定佛经，是说《般舟三昧经》有漏洞，不完善……。其实，如果把临终这个特殊时期，一并带入考虑，问题自然迎刃而解。临终特殊在哪里？特殊就特殊在第六识逐渐消亡，见思等惑皆依第六识而起，在临终时期，见思惑业会随着第六识渐渐消亡，而出现不伏而伏不断而断的特殊情形。名字位散心念佛人临终初期是散心正念念佛，就算同时兼得弥陀他力冥加增上，亦不能入定不能见佛，更不能往生。必须熬至数天十数天临终最后之际，第六识已开始消亡渐灭之时，若能系念佛号不断，随着时间消逝，便可逐渐由散心正念念佛，进入定心正念念佛，即入临终特殊定境，从而见佛三力具足，方能最终见佛。入定境念佛，若菩提心真实，念佛必能修出定善，可灭极重定业。临终少时念佛，胜于平常百年修行，这样说一点也不夸张。平时数年数十年持名念佛，不能得定，所修皆是散善，难灭定业，其灭罪效果根本不能与临终定善相比。如《观经疏妙宗钞》中云：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。”由此可知，除八十亿劫生死之罪临终十念，决非泛泛然散心念佛。虽是与自力定力不相应的临终特殊定境，但只要是定境，便达成了见佛的可能。至于何时见佛，要看念佛人各自三恶道性罪多寡，及菩提心真伪，再有念佛勇猛与否。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”只要“诸罪消灭”，自然可见佛迎。印祖《文钞》中有个《假善人虽得助念亦难往生之真实案例》，此案例正说明临终发菩提心念佛忏罪的重要，念佛人千万不可忽视，本愿法门念佛即往生的论断完全错误，千万不可被其误导。至于临终特殊定境形成的时间，会因人而异，大多是在命终三位之明了心位后期，乱心位之前，临终最后的现阴时期。更多细节可再参考《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》一文。

谈谈临终特殊定境的一点注意：

入临终特殊定境时，若心里仍然十分贪恋家人或财产等事，进入定境后，会强烈放大此贪恋之心，执着之念，而成为临终定心定念。弥陀虽神力超群，却不能攀缘度生强行转人心念，弥陀冥加之力无所能缘，自然消隐。世人不知如来是法界身，常以凡夫情执心揣测诸佛无为无不为之圣境。念佛人临终心念颠倒时，弥陀稍一加持，便可令其念佛正念得生，这都是凡夫一厢情愿的想法，把佛视为时时处处主动上门伺机助人的老好人一般。主动攀缘强行改变众生心念，必须入侵其心识，这是犯根本戒律的(而加持只是增上众生原有之念)，世间正神尚且不为，更何况四圣法界诸佛菩萨。佛若能攀缘度生，以神力主导众生起心动念，那么十法界中早无破戒造恶诸事，早无三途六道了。佛若能在人临终时主动改人心念，任何宗派修行人以及所有世人，佛皆当一视同仁，令其临终善念得生，念佛得往生，这才是主动救世大慈大悲的佛陀所应当做的。如上种种皆是凡夫知见，根本原因是不知诸佛与众生心体之间的辩证关系，误以为心外有佛心外有法，不知临终念佛见佛往生种种皆是唯心所现唯识所变“心作心是”(此中道理很深，有本愿法门法师误以为，只有修唯识观之人，才心现识变心作心是，错得何等离谱。不只佛教徒，就连他教，甚至邪教，以及普通凡夫，皆不出心现识变心作心是之理)。弥陀加持一切念佛人，只是随顺众生菩提正念而冥加，只是增上缘的作用，非是越俎代庖，无中生有。这种加持亦是众生自性弥陀外熏外显之意，自佛他佛本不二故。众生见思等烦惑，障自心弥陀，即障西方弥陀，临终起惑贪恋，此惑业现行，自然遮障自佛外显，亦遮障西方弥陀。本愿法门之所以提倡纯他力救度，其根本原因是对弥陀与众生心性的实相判体失败造成的。法然在《法然上人全集·净土随闻记》中言：“佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”此段开示，正是本愿法门一切错误理论的根源——大乘实相判体失败。法然上人虽承认佛体是一(并非真知)，却死执真言宗自性弥陀在心内，不在心外，念佛人惑业障“己心如来”；执净宗弥陀佛体在西方极乐(念佛人心外)，念佛人心内惑业不障“西方弥陀”。由佛与众生心体之间的判体失败，最终导致后期亲鸾本愿法门的他力断惑、纯他力接引、拈除自力、无须临终自力正念(临终前期自力散心正念念佛)、决定信即决定生、念佛即往生、十念平生业成、无须自力忏悔、恶人更易往生等等本愿法门特色的教理。若如实真知西方弥陀与自性弥陀“佛体是一”，哪里还有“法藏比丘发愿成就佛体在西方”之说？“佛体在西方”，明显是法然误会佛法身本体之意。不只诸佛法身本体尽虚空遍法界，众生心体亦遍，以心无外故，诸佛众生心体不二故。极乐净土即是众生唯心净土，西方弥陀即是众生自性弥陀。弥陀佛力加持，必依众生心力而起，以一念心性遍法界故，非一念心外别有诸佛诸众生故。若深知众生一念心性之实相判体，必不被本愿法门邪说所误导，根本没有纯他力救度之说。

有人说，信愿决定即往生决定、决定信即决定生、十念平生业成……。决定往生者，必然见佛决定。你这“信愿决定”“决定信”“十念”能否保证临终决定见佛吗？决定不会中间横死，或临终昏迷晕厥，或贪恋妻儿老小等俗缘而影响临终念佛吗？有人会说，不需要念佛人自力，阿弥陀佛完全可以纯他力在空中变现佛像，令念佛人得见……。若果真如此，在场的家属及助念居士等人，皆当同见。有此误会之人，是不知《观经》见佛原理——是心作佛是心是佛。临终见佛是念佛人第六识独影境，虽亲属近在咫尺，亦然不能同见。至于助念等人偶有见光闻香等瑞相，属于众人的感应，与临终人见佛不可混为一谈。世尊在《观经》十六观第三观地观成时，授记念佛人临终决定往生，这才是判定决定往生的真实标准。这类念佛人才是真正的“十念平生业成”，因为此人已经生死自在，念上十句佛号便能入定，入定便可见佛，见佛便能自在舍寿往生，如此才堪称净业成就。有人说，临终能正念念佛，全是弥陀“慈悲加佑，令心不乱”，临终入定见佛及往生亦是弥陀加持所致。反问一下，若弥陀他力加持果真如此强大，为何在临终初期，念佛人散心正念念佛时，为何不见弥陀“慈悲加佑，令心不乱”？为何不在临终第一天，弥陀“慈悲加佑，令心不乱”而得见佛往生？佛虽神通广大，无时无刻不平等加持一切众生，但对于不念佛人，及散心念佛人，其加持力用是相对最弱的，并不能令其增上而入定境，自然不能见佛(见佛也很复杂，《见佛辨别真伪》此文一定要看)。只有当临终人由散心正念念佛，渐入定心正念念佛时，即入临终最后的特殊定境后，弥陀加持力用才得以显著提升，才会出现“慈悲加佑，令心不乱”，真正入一心不乱的更深层念佛三昧定境，罪灭即可见佛往生。在十数天的临终时期，弥陀慈悲加佑之力实际上是随着时间及念佛人的心念而逐渐变动的。理论上，在临终人神识渐灭的最后一念(死亡前一念，其实顿死情形理论上也存在临终特殊定境，只不过很难把握住)，其加持力达到最大极值，临终人理论上可入理一心。又，弥陀慈悲加佑之力也只是相对的，不然印祖也不会屡屡开示临终助念的重要。若不分时宜的，片面夸大弥陀他力作用，就已经步入了本愿法门的误区。

印祖临终遗训：“念佛见佛，决定生西”

《近代往生随闻录·印光大师》：一九四○年农历冬十月，谓众曰：‘吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。’众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：‘太迟了！’再选十一月初四，师谓是日‘我自有事’。又复重选十一月初一，师曰：‘可矣！’至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：‘念佛见佛，决定生西。’呼水洗手毕，起立言：‘阿弥陀佛来接，我要去了！’即由床沿步坐椅上。侍者云：‘未坐端正。’师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：‘你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。’尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。

“念佛见佛，决定生西！”简单几字，却意味深长。自在往生者，生前即能见佛，无须待至临终，既已决定往生；非自在往生者，须临终最后特殊定境中方能见佛，若能见佛，亦决定生西！至于虽能念佛，却不能见佛者，即是蕅益大师《弥陀要解》中所示“名字位人，不定往生”。