二、教专仗佛力

导读：

为了一生了断生死轮回，印光大师提出要靠佛力才能往生净土。我们在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。如果想要依靠自己修持的力量，消灭烦恼惑业，以了生脱死，真是难如登天。如果能信佛所说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，则无论业力大，业力小，都可依靠佛的慈力，往生西方。依靠自力了脱生死，就好比一粒沙子，入水即沉；而如果依靠佛力往生西方，了生脱死，则即使有数千万斤石，装于大轮船中，也可不沉，并且运到他处，以随意使用。石头比喻众生的业力深重，大轮船比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛，依靠自己修持的力量，想要了生死，必须到业尽情空的地位才行。否则即使让烦恼惑业，消灭到只剩下一丝一毫了，也不能了生死。好比极小的沙子，也必定沉于水中，决不能自己出于水外。

原文：

185.佛法，法门无量。无论大、小、权、实[1]，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无馀，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。（文钞续编）与张静江书

白话译文：

185.佛法，法门无量。无论大小权实，一切法门，均必须凭借戒定慧消灭贪嗔痴，使身心完全清净没有一点妄念，才可以了生脱死。要达到这个境界真是难如登天，不是我们这些充满烦恼的凡夫所能期望的。如果以真信切愿念佛求生西方。则无论功夫浅深、功德大小，都可依靠佛的慈力，往生西方。这就如同坐轮船过海，只要肯上船，即可到达彼岸，这是借助船的力量，并非自己的本事。信愿念佛，求生西方，也是这样，完全是佛力，不是自己的道力。然而一旦生西方，则生死轮回已结束，烦恼不生，已经与在娑婆久用功夫，消灭烦恼了却生死的人相同。所以念佛一定要求生西方，千万不可求来生人天福报。那些不注重信愿念佛求往生，只以念佛求开悟的说法，千万不可依从。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，收敛耳朵仔细听，即是摄六根的下手处。能志心仔细听，与不听而散念相比，功德相差悬殊。这个方法无论上中下根人都可用，都可得益，有利无弊，可让一切人都依照这个方法去修行。

注释：

1、权实：适宜于一时的教法叫做权，究竟而不变的教法叫做实。

按：印祖此段开示，屡屡被本愿法门断章取义，假借弘法。的确，印祖此句“完全是佛力，不是自己道力”，若不参考其他相关开示，完全可以被误会。若真有误会者，也决非正信者。若离开自力，只谈佛力，那已非是正信佛法，佛法本来就是不二法，非自力外别有佛力可言。就连本愿法门声称纯他力救度，拈去自力修持种种，但是不要忘记，本愿法门主张的决定往生之前提——“信心”，仍是自力。若依《妙宗钞》“一行九品”说，对此信心之“信力”，仍可以六即佛之理而分别判定其阶位高低，划分其功夫深浅。上述这类初级错误，印祖哪里会犯？只是对张静江居士针对性强调而已。再者，“完全是佛力”，印祖也并未分说，是自性佛力，还是弥陀他佛之力。若依“见佛三力”而言，“自己道力”属于自力念佛之力，本功德力属于自性佛力(依修德而令性德外显之力)，弥陀威神力属于他力。而往生西方的确非自力道力独自所成，但往生之事决定不离见佛三力，莲池大师在《弥陀文钞》中就曾提及往生三力，实则即是见佛三力。蕅益大师《弥陀要解》中所示不思议三力，“心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿”，归根结底还是见佛三力。此三力中，对于往生力用而言，起决定作用的，当属佛力，即自性弥陀及西方弥陀之不二佛力。若将自佛与他佛完全割裂为二，那就不是正信佛法。蕅益大师在《弥陀要解》曾言：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。”“十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。”这才是通宗通教大开圆解一代祖师的玄妙开示。若死执临终“自心之佛力接引(自佛接引)”，那就又误会祖师不二之意了。

相比之下，日本法然上人其教理方面就逊色得多。法然在《法然上人全集·净土随闻记》中言，“佛体虽一，随教其意不同。真言教(即真言宗)阿弥陀，是己心如来，不可外觅者。净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体在西方者。”这段开示，正是本愿法门一切错误理论的根源——判体失败。一切大乘经皆以实相为体，而此实相即众生及诸佛心体之实际相状，蕅益大师在《弥陀要解》中判体时，直接将实相注解为“一念心性”。离开众生一念心性之外，岂别有诸法实相，别有法性、佛性、一真、如来藏？一切诸法皆依此一念心性而起，皆以此心性为体，离此心性，非别有诸法。诸佛众生心体之间，如帝网千珠，如一室千灯，互具遍具互摄遍摄，非离此众生一念心性之外，别有诸佛诸众生，非诸佛心外别有诸众生。“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界。”当下念佛之一念心，是法界圆融体，全体而作，以性遍法界，故心亦遍，离此一念心，非别有十法界，别有诸佛，故言，念念遍法界，西方弥陀即自性弥陀，西方净土即唯心净土。

宋元明清历代祖师大德，注解大乘经典时，悉皆判体圆谈心性，亦是学佛重点难点。对于唐初善导，由于时代局限性，大师在《四帖疏》中并未对实相法体诸佛众生心体作出判定，最终导致日本法然亲鸾等人“判体失败”。法然虽承认佛体是一，却执真言宗自性弥陀在心内，念佛人惑业障“己心如来”；执净宗弥陀佛体在西方(心外)，念佛人心内惑业不障“西方弥陀”。由此判体失败，最终直接或间接导致“他力断惑”(断三惑包括无明，入佛报土)、“他力接引”、“拈除自力”、“无须临终自力正念”、“决定信即决定生”、“念佛即往生”、“十念平生业成”、“无须自力忏悔”、“恶人更易往生”等等本愿法门“特殊教理”。

若依我国净宗教理，念佛往生大体可分三个过程，①初期念佛累积往生资粮兼灭罪转心(修德)；②临终三力见佛；③最后才是往生阶段，见佛后佛光照摄令入更深禅定，摄人神识入莲台，屈臂顷转生极乐莲池化生。对于第三阶段的往生而言，“完全是佛力，不是自己道力”，若换作他宗自力法门，临终最后全仗自力，令人灵台清明，方可不被“一生善恶俱时顿现”临终混乱境界所颠倒，随业力牵引。两法门相互对比，其难易不言自明，故印祖教诲张静江居士，安心念佛，勿摇摆不定仍贪禅密，此中厉害必须一再强调，故言“全是佛力”，未言“兼仗”，权巧方便。