原文：

123.《自知录》，为引人入魔至极可恶之魔话。上海罗济同居士得此录，石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵自己作书与光，祈为作序，以期广传。光阅之不胜惊异。即将原寄之书，完全寄与桂樵，极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界，倘一见此书，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。（文钞三编）复李少垣书

白话译文：

123.这本《自知录》里的话，是引人入魔的最为可恶的魔话。上海罗济同居士得到此书，石印一千本送人。丁桂樵居士想要广为流布，让罗济同寄我一包，丁桂樵自己写信给我，希望我作序，以作推广。我看后不胜惊异，就将原寄之书，全部退回给桂樵，并极力说明此书的祸害。因为初发心的修行人大都不在一心至诚忆念上用功，却经常想要看见好境界，倘若一见此书，就会以急切的狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，为之变化呈现他所仰慕的境界。等到他一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，此人即丧心病狂，佛对他也无可奈何了。

●附录：附体分类

附体大致可分三类——暗窍附体、明窍附体、神力附念。第一类暗窍附体，其神识完全被压制，陷入昏暗晕厥，其身体完全被入侵者掌控。附体可包括天魔、鬼神、精怪等。其目的不同，附体症状也不相同。或性情大变，或疯癫呆傻，或胡言乱语，或行为怪异……。民间对附体的认识，大多局限此类，多易识别。但是，这类暗窍附体中，也可能表现得很正常，很安静，通情达理。毕竟附体众生种类繁多层次各异。附体离身后，当事人从晕厥醒来，不知前事。这类附体是最凶险的，若是讨命债的冤家，很可能发生意外甚至危及生命，必须有人照看。

第二类明窍附体，其神识被部分压制，或不压制，只入侵眼耳等窍(根识)。当事人神智清楚，有些明窍附体者甚至根本觉察不到已被附体，但却有幻视幻听等现相时常发生。这类附体，他人来看，与常人无异，除非幻视幻听时情绪失控等。灵媒类顶神附体者，冤家讨债报仇附体者，其附体原理几乎相同，各自目的不同而已。灵媒类附体，暗窍、明窍都有，明窍附体比较常见，也相对安全。鬼神附体后会有依附之通，被附体者会出现某种程度的天眼通、天耳通、他心通等超于常人的能力。或耳边常有“人”说话，告知一些事情，或听到常人无法听到的种种声音……，这是被占了耳窍。或能看到非人众生或特殊景象，或出现透视遥感等特殊功能……，这是被占了眼窍。或心中时常冒出特殊念想，某些习气思维常被强化，或心中莫名涌出诗句偈颂等，或有时预感强烈且真实……，这是被占了心窍。气功特异功能、开天眼、遥感透视、圆光术等，几乎都与明窍附体有关，当事人或知或不知被附体。与修习定功而激发的自力神通相比，前者是依附之神通，鬼神来则有，去则无。有些人不知被附体，或不察鬼神来去，所以其特异功能时灵时不灵，不是一得永得，不能随意随时施展，必须召请或修法或念特定咒语等。修习定功激发的自力神通，必须在定心或净心时，方可运用。而前者在散乱心时也可运用。

第三类，附念，或称持念。附念虽不属于附体，但却可以导致附体，魔类扰乱众生，此种手段最为多见。神力越大的天魔鬼神，不必入侵人的体窍根识，便可附念而影响人的心念思维。《五十阴魔》中多是内心魔境，但受阴十魔、想阴十魔中，不仅有外魔，且有天魔干扰，兼著鬼神，魑魅扰乱。它们“飞精附人”之前，多是附念而持。尤其是稍有定功的修行人，定境中若被持念，便会有对应境界(此相亦自心所作)。见相若七情涌动，体窍便开。如见极具恐怖相，吓尿吓傻吓晕，就是经脉体窍运行失常，鬼神便可依此漏洞而侵占人体某一窍穴。见悲境而悲伤，见喜境而欢喜，悲喜等魔伺得其便随之飞精附人。由附念，便可衍生成明窍附体，甚至暗窍附体。魔类多随顺人的恶习、邪见、烦惑、疑心、七情、五欲等念而冥附，只是相对影响，并非绝对左右，不是主导操控，最终决策权还在人类。若修行人定力尚浅，持戒不严，微细恶念潜伏，魔类附之冥加，此人多会恶习现行，破戒造恶。对于严持戒律，正见具足，定力深厚者，魔类不得其便。与其说魔类扰乱修行人，不如说修行人存有漏洞被魔利用。众生善念，佛菩萨善神持之；众生恶念，魔类恶神附之；众生无念，魔不得附，亦不得强加外念。附文：《杀心一动，恶鬼相随；转为善念，善神拥护》。

天魔等众生能附人心念，是由众生心体关系所决定。众生心体本来不二，第八识本是互摄遍摄互具遍具，众生一念心，遍摄一切诸佛诸众生心体，自然包括魔类。《观经》中言：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”其实，很多天魔之王其阶位都相当于地上菩萨。《维摩经》《华严经》更是直言，十方世界的魔王，大多数都是佛位的菩萨，用方便法力教化众生，变成魔王的。诸佛可入一切众生心想中，魔王亦可入一切众生心念，这一点，是很多学佛人所疏忽的，魔王可以持一切众生心念，魔王的神通不可小觑。魔虽能持人心念(冥持)，修行人若秉持正见令正念不失，不被境界相扰乱定心，就不会发生走火入魔的危险。如《楞严经》中所言：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”见顺境不喜，见逆境不怖，佛来斩佛，魔来斩魔，七情不动，体窍不开，自然不会被附体。

定中或梦中，第六识次第逻辑思维、随念分别、第七识恒审思量等功能，或暂时伏住，或遮止弱化。六七识的潜意识念、微细念，第八识近期种子，甚至宿世种子，皆有一时俱现顿起或乱起之势(入空定除外)，打破了之前时间的制约，所以才会出现“一念遍游诸佛国”“黄粱一梦枕中记”等超时间之事。因而，定中梦中，被附念持念会更深更广，也更复杂。

越是低等鬼神草仙精怪，越喜欢上身附体；越是高层次的天魔鬼神，视人肉身肮脏，多只附念，并不附体。灵媒类顶神供仙者，仙亦分三六九等，有文明非文明之分。仙家种类，冤魂仙(鬼仙)，地上草仙(狐黄白柳灰等)，下方仙(地仙)，上方仙(天仙)等。天仙正神有大神通，若想给世人传递信息，多采用天人示梦，或神力化身，或定境示相等方式。天仙视人身如粪坑，有些附体自称天仙、罗汉，甚至佛菩萨，就算能说些相似佛法，也不要听信，几乎全是灵鬼假冒，印祖有针对开示。另外，附体是犯根本戒的，只有特殊因缘(讨债报仇等)众生才可附体。鬼神尚且不能随便附体，佛菩萨更不会破戒常附人身体。

●附录：见佛辨别真伪

再简单谈一下念佛人最关心的问题——见佛辨别真伪。见佛分类：定境见佛、梦中见佛、临终见佛、感应见佛、附体见佛。

末法时期，释迦佛在地球上的应化身早已圆寂，不要再想以散乱心用肉眼直接见真佛了。念佛人必须修至相似位破事识(阿罗汉境界)，方能定中见报身佛、法身佛、尊特身佛。对于末法时期念佛人来说，仅靠一生就想修至阿罗汉破事识的境界(念佛时兼得弥陀冥加增上，可渐入理一心)，这几乎是不可能的。就连念佛得定，证入观行位，对近代人来说，已经是少之又少了。所以，这里讨论的见佛，只能是见佛三身之化身佛。去寺庙见泥塑等佛像，不算真见佛。

《般舟三昧经》中言，念佛人必须具足三力，方能定境中见佛。见佛三力，即念佛三昧力、本功德力及佛加持力。念佛三昧力其作用是摄心入定境，只有定境中方能见佛，心境散乱如湖水荡漾难以映月。本功德力，即性德本具之力，亦是修德有功令性德外显之力，亦即第六识独影境中自佛力显令佛像种子现行之力(若想见佛等感应，必须修出真实功德，方能令本功德力起作用，而激发性德妙用)。佛加持力，即所念之佛，如弥陀冥加增上之力，虽称他佛，但与自佛性体不二。本功德力令自识相起，弥陀他力随顺加持增上，令其相庄严微妙种种殊胜，非只自力想力成就可比。定中见佛的原理出自《观经》，十六观中，是心作佛，是心是佛。具体详细讲解可参阅知礼大师《观经疏妙宗钞》，此书注解得最为圆满。不管是修观想念佛，还是持名念佛，只要定力达观行位初品，都是念佛三昧力成就，这是定境见佛的最低水平。修自力定力，意在伏惑摄心，令心清净。而梦中见佛(须清明梦)，临终见佛，究其实仍然是定境见佛，两者只不过是一种特殊定境而已。感应见佛，包括定心见佛及散心见佛两种，特殊因缘个人或多人可散心位同时见佛化身。附体见佛也分定心及散心两种，两种见佛皆属伪，并且念佛人见佛中，这类见佛是最多见的。

定境见佛辨真伪：他宗修持多是无相定，若无相定中见佛为不相应，须佛来佛斩，魔来魔斩，不被境转。虽不相应，但并非都是魔事，善须分辨。他宗易遭魔障，就是分辨善逆境真伪时，容易误假为真，落入魔网。至于净宗主修有相定，念弥陀定中见弥陀是为相应，一心专念时，见佛即是真佛，佛魔不能同持一念故。但是，定境有浅深，心念分粗细，修有相定或无相定，亦难免有微细妄念。平时持名念佛不比临终，临终加期佛来迎之想力，平时持名或有想或无想，再加持名与观想念佛又不同，偏于有相定无相定之间，此中见佛仍需分辨真伪。尤其是所见之佛，不清楚是哪位佛菩萨时，更应小心。见佛时不喜迎亦不抗拒，正其心念，继续专心念佛，若是魔持所变，渐渐消隐，若是真佛，愈加庄严。《金刚经》言：“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”凡夫眼劣心粗，很难从两者见相优劣上分辨其真伪。若念佛人根本未修至定心，念佛并未成片，突然见佛立前，无需辨别，决定是伪，无视即可。但要注意，如果修行人不能随顺菩提正道而发心修持，必不能生真实功德，就算念佛能得邪定，有念佛定力，定中亦能观见弥陀化身(只是观力成就)，但因无修德(虽修无德，以心邪心恶故)，故不得本功德力及弥陀他力冥加(见佛三力中缺二力)，没有弥陀他力加持，所见之佛不算真佛。梦中见佛、临终见佛、附体见佛亦是如此。

梦中见佛辨真伪：梦大体分四类，四大不调梦、见梦、想梦、感应梦(天人示梦等)。虽然见梦与想梦中也能见佛，但其梦境多是混乱颠倒无序的，不必考虑。感应梦见佛，属于清明梦，梦境十分清晰，场景转换有序，梦境寓意明确。为何说这类感应梦究其实仍属于一种特殊定境？平日修行以自力伏断惑业令心清净，目的就是调伏第六识。而在每日睡眠中，深度睡眠和浅层睡眠来回交替。深度睡眠中第六识完全停止，也不会有梦境。浅层睡眠第六识仍然活动，所以会有梦境。梦中第六识分别等功用会被弱化，在交替过程中，第六识渐起渐灭，依第六识而起的见思惑业也随之渐起渐灭，有种不伏而伏不断而断的特殊效果，此中某一时刻若有念，便可进入一种特殊定境。普通修行是靠自力调伏第六识入定，而感应梦是通过睡眠这个生理过程，无须自力调伏，第六识自然渐灭渐断，因缘具足便可入特殊定境(催眠也是利用了这种原理)。前面已经说过众生心体不二的辩证关系，佛魔皆可持众生心念，只要神通力用足够，其他鬼神仙灵等众生皆可托梦示梦。所以说，梦中见佛，是最难分辨真伪的。只能说，梦境是日常修行的一种体现。平日念佛精进，梦中亦能时常念佛。平日念佛散漫，持戒不严，却屡见善梦甚至见佛，此种见佛自然多伪。佛加持力度高于鬼神，可令梦中定境更深，写入第八识记忆更深刻，佛菩萨感应梦可以数年甚至终生不忘，这也可作为辨别真伪的一种方法。至于梦中见佛往生之人，生前必是念佛修至观行位初品之人，或平生五戒十善圆满之人，或三恶道性罪忏净之人。因为梦中见佛往生属于临终接引相，代表净业成熟。五逆十恶罪人很难在梦境中生起惭愧忏悔心而短时将其诸罪忏净(这类特殊定境多是很浅的)。有个网传盲人念佛往生案例中，平时念佛，后因病昏迷良久。隔天下午梦中见佛，随之而醒，向人言佛来接引，我要往生。说完后，又睡了过去(应该是又昏迷了)，凌晨安然往生，身体柔软面容安祥。那法师说往生了，但若依照其他祖师大德言论，身体柔软面容安详并不能判定其决定往生。佛若前来接引，不会拖累很长时间。梦中见佛，为何还要醒来？本来就可以在梦中见佛往生。梦境见佛，此佛是不是真佛？另外，网络曾热传的助念团，人死了好几天，也能助念出种种瑞相，包括身体再现温热部位以及温热部位不断转移。这些诸多问题，都需待定商榷的。还有法师提倡搞梦中修行梦中修观念佛，这里只提出几点。催眠就是利用类似清明梦这种特殊定境，太虚大师有专文开示催眠潜在的危险性。梦中修观念佛，也是一种观想之法，印光大师“境细心粗，观想修法多起魔事”的针对开示仍对其适用。世俗中也有些人热衷“清明梦”，要知晓其潜在危险性，一定要先明白如何辨别魔境，以及如何应对魔障，方能避免意外。净宗念佛人当老老实实持名念佛，不乱搞这些。

临终见佛辨真伪：为何说临终见佛究其实仍属于一种特殊定境呢？其原理类似于梦中见佛。前者是利用睡眠过程中，第六识的渐起渐灭，而入的特殊定境。而临终见佛利用的正是人体死亡，第六识渐灭渐断的过程，无须自力定力，只要能一心系念佛号，主思往生之事，便会逐渐进入一种特殊的临终定境。进入此种特殊定境的时间在临终最后之际，命终三位(明了心位、自体爱位、乱心位)的明了心位后期，包括自体爱位，但绝不会至乱心位。由于渐入浅层定境(观行位初品)，弥陀冥加之力会随着定境渐深而逐渐增强(散心位时佛加持力是最弱的，不能见佛)。理论上，绝对的临终最后一念，若仍能念佛，其定境相当于相似位阿罗汉伏断第六识的水平，再兼弥陀他力增胜，可入理一心。学过微积分之人，应该容易理解，当人越无限接近临终最后一念，第六识越无限接近断灭零，依六识而起的见思等惑也随之不伏而伏不断而断，因兼得佛力冥加，念佛力用增胜，故临终最后一念仍可念佛，其理论极值时即阿罗汉断惑事一心不乱水平，若再考虑弥陀加持增胜效果，可由相似位入分证位，即理一心不乱(蕅益大师有针对开示)。虽然证明了临终念佛可达理一心的客观存在性(莲池大师曾开示五逆罪人临终念佛勇猛可达理一心)，但对于一般带罪念佛人来说(若无三恶道性罪皆已自在往生)，无须达到理一心的程度，只要在进入观行位初品后，因是定境，定心念佛可生定善，定善能灭定业，其灭罪效果非平日散心念佛所修散善可比。临终一时念佛，远超平时百年修行，其原理正在于此，并非夸大其词。依念佛人各自三恶道罪心轻重，定境念佛或长或短，诸罪灭净便可见佛往生(极乐无三恶道故)。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”《妙宗钞》判下品三生皆忏罪往生。若进入临终特殊定境很久，虽能念佛却迟迟不见佛来迎，多是罪心未转，发心有问题。念佛灭罪殊胜与否，全赖发心及定力。同样念佛，定力越深，灭罪越多，发心越大，灭罪越胜。少许念佛能灭广大罪业，全赖菩提心之广大。所以，念佛人必须发真实菩提心，或暗合菩提心。临终忏罪往生，全在转心，心转方能境转，心若不转，虽能念佛，却难以灭罪。以三恶道无惭无愧造罪之心，内遮障自佛性德外显，外难感弥陀弘誓愿力，虽能念佛不得往生。所以，若临终迟迟不见弥陀来迎，必须生大惭愧心，重发真实菩提心。另外，因在明了心位后期便已渐入临终特殊定境，由一心执念佛名故，不会再出现命终三位的自体爱位及乱心位，也不会出现“临终三爱”，更不会出现“一生善恶俱时顿现”的混乱情景。除非念佛夹杂，仍贪恋娑婆诸缘，贪恋肉身不舍，才会出现临终三爱。不能往生，便会随重业牵引，出现“一生善恶俱时顿现”的临终最后情景。

以上都是针对生前无定力的散心念佛人而言的。至于生前已经念至功夫成片，修至名字位后心，兼弥陀他力冥加增胜，可入观行位初品，这类念佛人属于临终决定往生，且自在往生，无须临终助念，只要稍许念佛入定，便可第六识独影境中，见佛来迎接引往生，此种属于自力定境，其性质明显不同于前者。祖师大德曾有开示，临终见佛即是真佛，临终非魔扰时。因为临终一心念佛，期佛来迎，念佛见佛相应，故非魔化。再者，一心念佛时，佛魔不能同持一念故，见佛即真佛。但是，对于无定力散心念佛人，临终十数天念佛多是散心，最后渐渐进入临终特殊定境，仍然需要定境中忏悔念佛一段时间，方可灭罪往生。这个过程，难免微细妄心夹杂，所以临终见佛来迎前，还是会遭遇魔扰。例如，见冤亲债主来迎，见过世父母来迎，见他佛来迎，见地藏等菩萨来迎……等等魔扰之境，但绝不会变本尊弥陀、观音、大势至。因为念佛正念已经被本尊所持，魔不能再持。《地藏经》有言，过世父母来迎多是冤亲债主变现的(持念而变，心作心是)。同理，临终他佛来迎，或不知道是哪尊佛来迎，及地藏、普贤、文殊等其他菩萨来迎，或天神仙家来迎，这些都可能是魔类附念扰乱，并非真地藏真天神等，不理即可。临终见佛原理，仍然是《观经》十六观中是心作佛是心是佛。虽然临终最后神识羸弱，因有弥陀他力定中冥加逐渐增胜(定境越深加持力用越大)，所以能令念佛人在临终最后之际，仍能正念分明，临终诸苦不能乱心，见佛三力具足时，便可第六识独影境中见佛往生。

感应见佛辨真伪：如前所说，感应见佛，包括定心及散心两种见佛。《观经》十六观见佛，实际上就有感应见佛的成份，此感彼应，三力相应，便可见佛。他宗修无相定时，若定功修持殊胜，佛菩萨或护法亦可持念现相幽赞，这也算感应，但仍需辨真伪。至于散心见佛，特殊因缘个人或多人可散心位同时见佛化身。法照禅师五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。五台山本是娑婆世界的凡圣同居土之一，文殊菩萨道场，有特殊因缘之人，便能见文殊见佛。虚云禅师拜五台山，身受重病时，感文吉(文殊菩萨的化身)细心照顾，这亦是一种感应见佛(菩萨)。这类真实公案很多，就不多例举了。至于需不需要辨别真伪，再举个例子。某地突然有人自称某佛某菩萨应世人所感而出现于世，念佛时口放金光，口出莲花，有天眼通天耳通神足等神通，能讲经说法，广收信众，度化有缘。你怎么应对？辨不辨别真伪？末法时期这类魔王应世，比比皆是。

附体见佛辨真伪：附体见佛也分定心见及散心见两种。定心时魔类只须附念便可令其定境中显现佛像。《五十阴魔》受阴十魔、想阴十魔中有外魔，并非只心魔。经文写的很明白，但很多修行人并不能察觉，因为这些魔类最先只附念冥加，并不现身，所附之念亦是修行人之念，或修行人第八识原有之种子，次第持之，修行人依次缘之，便会定心中见各种玄妙的境界，误以为自己证得了天眼通他心通等，防不胜防，最后由附念衍生为明窍附体，此时修行人仍不会察觉自己被附体，最终沦为魔王传播邪法的工具。这类人多是定慧不能等持，定功殊胜，正智不足，才会被魔类利用。至于附体者散心见佛，属于明窍附体，是鬼神依通的幻视作用。若当事人不知被附体，自以为得了天眼通，能见奇特微妙等相。为何说念佛人见佛中，这类见佛最多见？北方佛教徒，几乎都有仙缘，佛堂同供仙家的比比皆是。本地一位居士去拜九华山，夜晚与同行人闲聊，结果几乎都是带仙顶神的，“各显神通”热闹非凡。南方乩鸾等灵媒盛行，黄大仙等信仰很胜。密宗派系众多，但鱼龙混杂良莠不齐(黄念祖上师曾开示过)，有些密宗支派重视护法，酒肉供养，这些护法就是鬼神。假活佛等人，正是利用护法依附之神通，招摇撞骗，欺骗信众。在这样大环境下，具足正知正见的念佛人并不多，如印祖所开示，常欲见好境界，冤亲债主伺得其便，所以明窍附体而散乱心见佛，最为常见。这类人常生邪见，会质疑《般舟三昧经》见佛三力，因为他们并未证得念佛三昧(功夫成片亦属三昧之最低等)，以散乱心念佛便可经常见佛。这类邪知邪见，是最容易破坏其他念佛人正见的。黄念祖上师在《谷响集》中举个真实案例。一位老女居士，因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休，精神疲顿，神经紧张，无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。这个案例，正符合印祖的开示，实际上已经被明窍附体，这位老居士不知而已。若对教理明了，念佛必须念至名字位后心，方能在佛加持下观见化身佛，自然不会急求见佛，这类附体魔障自然会避免。末法时期，名字位散心念佛人占绝大多数，能念至功夫成片自在往生的少之又少。所以，念佛人若遇见佛等相，首先应审视自己念佛功夫是否精进增长了，否则就要意识到，自己可能已经被明窍附体了，应引起注意。

另外，念佛人临终念佛阶段，会不会发生众生附体呢？临终散心正念念佛阶段，会不会发生幻视而见佛呢？若附体众生执意不离开，会造成往生障碍吗？东天目山往生纪实中，就有个真实例子。女居士重病念佛求往生，佛友一同助念，竟然发生了附体意外，女居士不能言语，头也抬不起来(属于暗窍附体)。后来众居士解劝，代替忏悔，最后才化解。这个例子令人感慨很多。若是明窍附体，临终前期散心正念念佛时，虽然可能会产生幻相，但只要信愿坚定不被迷惑扰乱，就不影响念佛正念；后期渐入特殊定境时，由散心正念念佛渐渐转为定心正念念佛，由念佛一心不乱故，菩提心真实故，弥陀持念增胜故，三力具足而见佛来迎，所见即是真佛，非幻视幻相，此时所见弥陀化身之像，庄严殊胜光颜巍巍，远远非附体幻相可比，很容易区分识别。暗窍附体就很麻烦，念佛人神识会被压制而入晕厥状态。它一直不离体怎么办？理论上，临终最后期的现阴阶段，前五根谢灭，第六识与肉身似离非离之际，暗窍附体应该会自动失效，人的第六识虽然在逐渐变弱，应该还是会再次清醒过来。所以助念居士代替忏悔的同时，不要间断助念，还是有往生希望的。念佛人当引以为戒，平时应持戒念佛，勤忏悔罪业，功德大回向同时，兼回向累世冤亲债主，以修惭愧心忏悔心，来化解怨业。

不管是众生附体，还是见佛真伪辨别，都是非常复杂之事，以上只是初阶浅释，佛法深广并不只局限于此。阅读推荐《平时见佛与临终见佛的真伪辨别》。