今之知识，每于利者令参禅，钝者教念佛，是参禅唯被上机，念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也。讵知参禅念佛及修教观，各有夙根。一一根性，各分三品。禅门第一品人，触著便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。

　　念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种，谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。

　　教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵，机有浅深，执方则因药成病。

　　身病知忧，家不给知忧，年不熟知忧，方隅不靖知忧。独大事未了则不忧，佛法将澌则不忧，众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧，或复倍增其可忧。噫，忧宁有已时也。宗乘所以超胜者，具诸功德而无所住故也。若以不具为不住，何异家无斛米两金，而日超胜千金之子。

　　古者相宗易，性宗难，故玄奘舍性习相，演教易，证宗难，故神光立雪断臂。今也不然，以宗自鸣者，教茫然也，以教自负者，相宗紊然也。呜呼，难其所易，而易其所甚难，不能举一羽而能举百钧，不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子，不为所欺矣。(《灵峰宗论》偶录·梵室偶谈)