○蕅益大师开示节录

　　人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄，语将安宣。纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。…

　　无量法门。不出三学。一往戒定属缘因。慧学为了因。实三学之中。三因圆具。又次第则因戒生定。因定发慧。后后胜前。推本则戒无定慧。犹克善果。定慧无戒。必落魔邪。思之思之。…

　　剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑。否则前牵后引，岁复一岁。净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。

　　○虚云禅师开示节录

　　因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。“我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。”我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。“心平何劳持戒。行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。

　　师开示云：“学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”

　　○印光大师开示节录

　　三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？…

　　律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净，一道齐行矣。…

　　如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何能心无所住。非慧，则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故《楞严经》云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三，切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基;而定共戒，执心不起;道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共、道共仍以律仪而为本体，但以持戒功用浅深而立此二名，初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之，而真戒、真定、真慧无从闻熏而冀及，为可叹也。…

　　戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二，多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经净行品》及《楞严经》四种清净明诲，以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他，维持法道之轨范，则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法，疑误众生也。…

　　按：蕅益大师《阿弥陀经要解》中云：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”这正是对大乘念佛法门念佛三昧(一心不乱)的侧面诠释，此三昧不乱必含摄菩提心，没有菩提心作为依托的修行，不可称为大乘。小乘修行不讲菩提心，小乘持戒制身不行，不如大乘制心究竟，故偶得定者常常退堕，甚至破戒造恶，最终难伏惑少证果。对于大乘修行而言，菩提心为一切修行的根本，念佛法门也不得例外。昙鸾大师《往生论注》中细分顺菩提门及违菩提门。破戒造恶等行属违菩提门，会败坏之前诸多功德，此修行人实属漏器，不能累积功德。《观经》下三品往生之人虽是五逆十恶罪人，但必须临终忏罪方能往生。而念佛忏罪，必须具足真实功德，无功德不能灭罪。又平时散心念佛所修散善很难转灭定业，亦难忏净性罪，故名字位初心念佛人不能入决定往生之流(但仍有往生的可能)。念佛人若不持戒，就算偶入定境，乃是邪定，非大乘三昧正定。以菩提心不真，见佛三力缺二，口说深信切愿，实则往生资粮并不具足，故难得见佛往生，其最终下场必落魔邪。黄念祖大德在讲座中提及的一位出家人，平日念佛精进，有一定念佛功夫，可后来上吊死了。悟道法师也曾例举了台湾一位经常参加精进佛七的开环保车司机，能够念三天三夜不睡觉，第二天精神也非常好，可后来却跳楼自杀了。所以，念佛人得诸佛护法加持，这种护佑效果不可过于迷信。如理如法的修持，含摄真实菩提心，严持戒律的念佛，才能得到真实利益。诸佛护念，实则修德有功，性德外显，自性佛力护念故(自佛即含摄他佛，自他不二故)，千万不可心外取法，误会经教。念佛法门属于自他二力法门，虽有佛力冥加，尚不能免修念佛邪定者最终魔邪恶果，更何况其他通途自力法门。

　　众生一念心性本自具足一切德能，互摄遍摄互融遍融十方一切诸佛诸众生，以心体不二心心互摄故。能得戒神护法及诸佛菩萨护佑，皆因众生修德有功性德方显，佛菩萨护念加持种种愿行功用其实正是众生自性德能，若将佛菩萨护法视作神明，心外取法心外见佛，都非大乘正见。若遇急难的众生必须至诚一心称念观音方能得救，不称不救，原因正在于此，印祖示之为“众生心中之观音救之耳”。一念清净心，随顺戒定慧修行，与菩提正道相应，由修德而激发性德，自性佛菩萨护法戒神种种德能功用便逐渐显露；反之，若逆菩提正道，随顺贪嗔痴恶习，染污自性而遮障自佛德能，戒神护法自然随之而隐匿。心多恶念，便与天魔恶神相应，障碍修德，并令宿世恶业定业增上成熟，诸多魔扰附念而持，显隐开关全在自心一念。很多人误会并片面夸大佛菩萨护佑效果，磕个头念个佛，就能一劳永逸得佛庇护。实际上，逆菩提正道的发心，与贪嗔痴慢等烦惑相应的恶习，令心境下堕染污自性的恶念，皆可毁坏之前的诸多功德，而遮障自性德能，即关闭佛菩萨护念的通道。祖师常言，一念相应一念佛，念念相应念念佛。不念佛法界，众生心念便会落入其余九法界，细审早晚课之外的起心动念，便可知来世转生的去处。小乘戒律只制身，大乘戒律更制心，只有念念与大乘戒律相应的修行人，才能时时得到佛的护念，关闭魔的加持。否则心境不断在善恶法之间来回波动，终不能入决定往生之流(决定往生对应十六观第三观地观成，观行位初品，最低伏惑事一心不乱的水平，即功夫成片，详见《观经疏妙宗钞》)。蕅祖在《要解》中言“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事”，这正反映了大小乘之间戒定慧三学的不同，要知道修习小乘禅定常常会发生退堕并很难证得初果，其主要原因正在戒律制心及慧学正见等方面不如大乘究竟。很多念佛人都知念佛往生全在信愿行三资粮，“得生与否全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅”，这一名句大家耳熟能详，但要知晓蕅祖注解愿行时，是随顺四弘誓愿，含摄菩提心的。“菩提正道名善根，即亲因”，不可以少善根福德因缘得生彼国。破戒造恶属逆菩提门，虽能念佛但菩提心不真，心境下堕难生真实功德，口头虽说我深信切愿，实则已非蕅祖所示的信愿行，最终能否往生，只能看临终最后之际的念佛忏悔是否至诚，是否能发大惭愧心，彻底痛改前非随顺菩提而转心(此中已摄戒)，否则很难往生。只有平时已修至功夫成片，具足伏惑事一心，能修出定善灭却定业性罪，决不再造三恶道诸罪(五戒十善圆满，即观经九品之中品下生水平，亦即蕅祖所言“无更起惑造业之事”)，方可言决定往生，且属自在往生。除此之外，其他念佛人临终必须忏罪念佛。慈云灌顶大师《念佛人一百种果报》中所示，念佛头三条果报就是堕落三途，并非危言耸听。愿修行人深思之，一定要重视持戒及菩提心。