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净空法师讲述
诸位同修：
时间过得很快，明天我们的聚会就要告一个段落了，在这几天当中，我已接触了不少的同修，大家在一起闲谈起来，多半都感到用功不得力，应该要怎么个用功法？实在讲，能够提出这样一个问题总算是觉悟了，这是个好的现象。‘佛法’这二字的含意就是要觉悟一切法，或者说在一切法当中，我们要能够保持著觉悟。明白这个意思，我们才真正知道学佛无非就是学做一个觉悟的人，学做一个明白人。
佛菩萨也是一个人，我们还是人，我们跟佛菩萨有那些不一样呢？那就是佛菩萨明白一切事理，佛菩萨觉悟；而我们恰恰相反，对于宇宙人生、对自己、对别人，对一切事物都不觉悟，都不明了，差别在此地。必须有人想明白、想觉悟，这才能感得佛菩萨出现在世间，就是佛法里所讲的‘感应道交’，众生有感，佛菩萨就有应。
佛菩萨教给我们是些什么？这一点总得要清楚，甚深的大道，须知就在日用平常当中，佛法如是，世法也不例外；中国的学术，究其根源则称之为《易经》，中国古代的六经都是《易经》的注脚而已。‘易’就是简易，简单容易，大道不凡杂，佛教给我们的亦复如是。
现在我们看看世法跟佛法都不简单了，这怎么一回事情？这是被我们众生搞繁杂了，不是佛法繁杂，是我们把它搞繁杂了，这一点必须要知道。为什么我们把它搞繁杂？我们的妄想、分别、执著无量无边，从各个角度去看佛法，于是佛法繁杂了。这也正是应了佛在经上所说的‘一切法从心想生’，这话很有道理；如果你心里没有想，换一句话说，就没有一切法，你想得愈复杂，诸法也就愈复杂；如果你什么都不想，那这一切法就很简单、很单纯。诸佛证得的一真法界单纯哪，十法界就不单纯了，六道就更繁杂了。
理和事，我们都要清楚，然后我们才能理出一条修学的道路。‘修’是修正，‘学’是学习，修行的‘行’则是我们的生活行为，我们把错误的行为修正过来，把错误的思想修正过来，这叫做‘修行’。修正过来之后，我们学佛菩萨，这叫‘修学。’。
佛菩萨在各行各业，如《华严经》所说，其实一切经里都讲，《华岩经》讲得很明显，我们很容易看得出来，无论是那一种生活方式，或从事那一种行业，这些都没有妨碍清凉在《华严》上告诉我们，‘理事无碍。事事无碍。’，‘事事无碍’即任何生活方式、任何工作都是学佛，都是学菩萨，都是菩萨行。
什么叫‘菩萨行’？这个观念我们要搞清楚，‘菩萨’是觉悟的意思，‘菩萨行’就是觉悟的行为；因此这就超越时空，超越万法。从日常生活里来说，穿衣吃饭，只要与‘觉’相应，这就是修菩萨行，就是学菩萨道；如果与‘迷’相应，那叫‘造业’。
这话是真的，六道凡夫那一个不造业？不但六道造业，四圣法界也造业，不过是他们造的业轻，我们造的业重，这十法界愈往下去，造的业就愈重。什么人真正觉悟了呢？佛在经论上也给我们立了一个标准，这个标准是超越六道轮回的人算是觉悟了。
六道是什么？经上告诉我们，六道是见思烦恼变现出来的，所谓的三界、九地、八十八品见惑、八十一品思惑，‘品’是品类，每一类里面数量太多了，说之不尽。佛用方便的方法，将这些错误归纳，虽然归纳为这个头数，对于初学的人还是嫌烦，于是再把它归纳为十大类，这就好说了。
见惑就是我们见解的错误，我们看错了；思惑就是我们想错了，这二个合起来叫‘见思烦恼’。你只要有这些东西就出不了六道轮回，换句话说，起心动念就如《地藏菩萨本愿经》上所说的‘无不是罪’；我们自己要承认，要能够勇于认错，一个勇于认错的人，这个人是好人，这个人有希望，若以其它的宗教讲，这个人就得救了。自己有过失还死不肯承认，这个不能得救，真是没救，所以我们一定要勇敢的认错。
我们确确实实对于事实真相看错了，第一个看错的就是把这个身当作自己，这个说起来，也许很多同学都觉得奇怪，这个身不是我自己，什么是我自己？那一个人不把身看作自己呢？对的，凡是六道的众生都把这个身看作自己，所以你自己把这个身看成自己，好像这个很正常嘛，这也没有错误嘛，每个人都是这个看法，那我这个看法怎么会错误呢？
其实真的错了，因为把这个身看作自己，念念都要为这个身，这就养成大错特错，贪嗔痴慢都从身见生起来的。贪图五欲六尘的享受，大家最容易觉察到的就是贪吃、贪睡，都为这个身嘛。实际上，你贪饮食的口味，谁知道口味？舌，舌头只有三寸，到咽喉下面就不知味道了。你看，用多少的心机就为这三寸舌造多少的罪业？我们中国人在饮食上比外国人讲究多了，实在讲，说讲究多了就是讲比外国人造罪业要造的多了。
外国人注重营养，他为这个身，我们为舌而贪图口味；人家为身，比舌大得多了。细细想起来，我们不如外国人，由此可知身见的可怕。
‘身’到底是个什么？大乘佛法里说得透彻，身是属于我所有，不是我，‘我’和‘我所’要辨别清楚。‘我’是生宰，‘我所’是我附属的，譬如说我们穿的衣服，衣服是我所有的，是‘我所’；我们住的房子，房子是‘我所’，你的家亲眷属也是‘我所’，是我所拥有的，不是‘我’；同样一个道理，我们的身是‘我所’。
‘我所’是无常的，它不是常住的；再跟诸位说，‘我’是常住的，‘我’是不生不灭的，这个身有生死，‘我’没有生死，这才是正确的观念。身的生死就跟衣服一样，衣服穿旧了，你们就把它脱下来丢掉，不要了，再去换一件新衣服，你穿新衣服，新衣服就是生，穿旧了，穿破了，就不要了，它就死了，它有生灭相，‘我’没有生灭相。
这个道理，佛过去在《楞严经》上讲的很详细，当时波斯匿王在座，他和释迦牟尼佛同年，他听明白了，知道自己原来没有生死，这很欢喜，是‘身’有生死，不是‘我’有生死，‘我’是不生不死，他明白了这个道理。现在我们有了这个身了，就要好好利用这个身，实在说，无论什么身，我们通常所谓的十法界依正庄严，十法界的身都是‘我所’，就是你成佛了，佛身有三十二相、八十种好，也是‘我所’，也不是真正的自己。
释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间，他老人家一生为一切众生讲经说法，八十岁圆寂，这个色身是我所，有生有灭；我，没有生灭；这是首先我们要把观念纠正过来的。
我，不生不死；我，不来不去；《中观论》里讲的‘八不’，‘八不’是‘我’，不常不断，不一不异。谁找到‘我’了？诸佛菩萨找到‘我’了，所以他就得自在了。凡夫、二乘、权教菩萨都还没找到。真正学佛，必须将这些事实的真相，虽不能搞得很清楚、很明白，多少也要有一点概念，在这个地方建立信心，那就好办了。
所以无论是得的什么样的身，佛告诉我们，要利用这个身体积功累德，不要拿这个身体去造罪业，用这个身体去造罪业就错了。这个地方说起来，极其微细，必须要细心的去体会、去观察，然后善用这个身体和环境。佛门里常讲‘藉假修真’，身和境界都是假的，都是无常的，佛经里讲皆是‘有为法’，有为法就有生有灭。身有生老病死，一切动物的身都有生老病死，植物有生住异灭都是变化无常，矿物、星球它有成住坏空，这是佛给我们讲‘万法无常’、‘万法皆空’。
‘万法皆空’是真的，但是这里面有个道理它不空，什么道理？因果。也许有人问，万法皆空，为什么因果就不空？因果是不是在万法之内？没错，因果也在万法之内，因果之不空，因为因果是一个连续的现象，因里面有果，果里面有因，因果循环，所以它不空，是一个相续的现象，如果因果空了，那十法界、六道就没有了。十法界、六道这个假相会存在，为什么会存在？就是因果相续的现象不中断，这里面是千变万化，这是事实的真相。
所以佛教给我们种善因得善果，十法界依正庄严都有它的因、缘、果、报，《法华经》上说得就更详细了，《法华经》上给我们讲的‘十如是’，那个‘如是’就是不空的意思。由此可知，我们起心动念、言语造作，最低限度要与善法相应，这个尚不能超越六道轮回，但是在六道里面可以避免恶道及恶缘，我们所期求的人天福报、幸福美满，确实是可以得到的。
这是佛教给我们初学及心量见识都不太远大的人，佛用这个方法教导，教导的目的，确是能够保障社会的安全，稳定繁荣及兴旺。
佛法这样好，为什么今天这个世界这样乱？诸位，细心的去观察，这社会的动乱，实实在在讲是不学佛之过。这不学佛，我们把它解释开来就是不觉悟的过失，我们是不是学佛了，其它的宗教就会反抗？你佛教有什么了不起？他不晓得‘佛’这个字怎么讲，‘佛’是觉悟的意思，不觉悟的过失是全都迷失了自己，所以对人、对事、对物产生种种错误的见解、思想，引导一些错误的行为而招致恶果，这个道理在此地。
特别要明了的，佛法决定不是宗教，这是我们一定要认识清楚的，佛法的教学超越宗教，超越种族，超越所有的界限，它是圆融的，大圆满的，所以经上常讲‘九界众生’，这范围非常广大。
一切众生，他的种族不相同、文化不相同、宗教信仰不相同、所隶属的国家不相同，这一切不相同当中，觉悟和迷是相同的，所以佛法只讲‘觉’‘迷’，不讲其它。
菩萨是印度梵语的名词，意思就是觉悟的有情众生，所以‘菩萨’翻为‘觉有情’，觉悟的众生就叫‘菩萨’；我们学佛的人觉悟了就叫‘告萨’；基督教的牧师觉悟了，他也叫‘菩萨’；天主教的神父觉悟了，他还叫‘菩萨’。
于是我们才真正明了，《华严经》上讲的五十三位善知识，你看他们的身份，男女老少，各行各业，统统是菩萨。从政的是菩萨，经商的也是菩萨，做工的也是菩萨，无论你干那一行，你觉悟了，都叫‘菩萨’。老人觉悟了，称‘菩萨’；小孩觉悟也称‘菩萨’，这才知道佛法只讲觉、迷，没有其它界限。
由此可知，一切众生要想破迷开悟，做一个明白人，做一个觉悟的人，那当然要学佛，学佛就是学觉、学明白而已。佛的经论很多，内容就是说明这桩事情而已，说明宇宙人生的真相。真相明白了，你的思想才可以说是纯正，你的见解才可以说是没有错误，所谓是‘正知正见’；没有真相，那来的正知正见？
可见得佛不欺骗人，佛所说的话，句句真实，但我们没觉悟；如果我们能信佛所说的话，那就有福报了，这个人就有福了，为什么？他能信，能信一定能解能行，他就能相应，与事实真相相应，相应就得福了，相应就离苦得乐。由此可知，佛法并不难学，难在信、解、行的相应，相应就是‘证’，古人讲的‘信解行证’。
事实的真相，从事相上来讲，总不外乎因、缘、果、报，佛跟我们说明人与人的关系，人与一切万物的关系，因缘很复杂，无量因缘。无量因缘再把它归纳为四种因缘，特别是讲到人际上的关系，这四种因缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果缘深的就变成家亲眷属，缘若是疏的就变成亲戚朋友；再疏远的，也许就变成陌生人。
我们走在外面，每天遇到许多人，有些人见面跟你笑笑，跟你打个招呼，善缘；有人见面跟你瞪眼睛，看了你不舒服，恶缘。但是那个缘很疏，见一面走过去就没有了，可能你一生只跟他见一次面，第二次就遇不到了，缘疏啊，要懂的这个事实真相。
学佛觉悟的人要如何处置这些事情？觉悟的人要把这些事缘转变成法缘，你看看佛菩萨他们做的。家庭，说实在的话，不是个好地方，家庭是冤冤相报的所在，你们仔细想想看，是冤冤相报的场所，不是好事情；可是觉悟的人，他能把冤冤相报转变为道场，这就高明，把亲眷转变法眷属，能教家人个个觉悟，你自己带头干。
很多同修学佛了，但家人不学佛，障难很多，来给我诉苦，我就告诉他，‘你学佛不是真的学。’，他说：‘我怎么不是真的，我每天的功课一堂都不缺。’，那个没用处，你要是真学，你必定感动你一家人，果然真学而还没有能感动，那是你的功夫不够。
说实在的话，这个世间的家庭里，最复杂、最难度的，大概是在中国古时候大舜这一家了，你们念过历史就晓得，尧舜禹汤，你看舜的继母、父亲，那真是难度，但他都能完全用自己的德行，经年累月，父母最后还是被感化了，那就是佛菩萨。佛教在当时虽然未传到中国，舜却是佛菩萨，他不迷，他觉，心正，心地清净，他真的做到了觉，正、净。我们佛门里，觉正净就是标准，所以他的行为是标准的菩萨行，标准的菩萨道。我们就事理来看，他符合佛法里讲的菩萨的标准，我们能不能像他这样做法？
舜王的作法有原则可寻，这个原则，大乘佛法里有；遇逆缘、处逆境，‘缘’是人事环境上的关系，‘境’是物质环境的关系，人事环境、物质环境都非常恶劣，他处在这个境界里，我们佛门叫‘逆增上缘’，你在这里面修什？你去修‘恒顺众生。随喜功德。’，舜就是守住这个原则。
真的不见世间过，他没有看到父母的过失，只看到自己的过失，像六祖所说的‘若真修道人。不见世间过。’，舜没见世间过，见到别人有过失，总是想到自己有过失，而反过头来反省，认真的改过自己，这是他了不起的地方，真正觉悟的地方，我们学佛就要从这个地方学。
尧舜禹汤，他们是人，我们也是人，他们能，我们为什么不能？人家作给我们看了。现在摆在我们眼前的，无论我们过的是什么日子，你的生活过得很好，你在顺境里面要修觉正净；或者说你的生活过得很清苦，你也要在苦日子里修觉正净。
由此可知，世缘对我们的关系不大，迷悟对我们的关系则是太大了，悟了就有乐趣；迷了，虽富贵也不乐。诸位如果很冷静的观察这个世界，可能就在你身边，有的人福报很大，有权势、有地位、有财富，可是生活过得很苦，富而不乐。也许你看到很贫穷的人，地位很低的人，物质生活相当艰难的人，他日子过得却很快乐。
能过得很快乐，那是人生真正的享受；与其富而不乐，不如贫而乐，他真正懂得享受。要能真正离苦得乐，没有别的，归根结底，还是要看破、放下，真正能看破、放下，就与事实真相相应了。所以大家要记住，不能够与情相应，‘情’是感情，与情相应，你造六道轮回业，这个可怕。你要与觉相应，与理相应，与智相应，与事实真相相应。
事实真相在《金刚经》上讲得最透彻、最圆满，事实真相是什么？一切法不可得。《大般若经》上，这句话说了几百遍，告诉我们一切法不可得。从根本上讲，《金刚经》上讲的‘三心不可得’，能得的不可得；万法缘生，凡是因缘所生法，都没有自性，都没有自体，当体皆空，了不可得，故外面境界也不可得。能得、所得都不可得，所以叫你放下，为什么？放下就与事实真相相应了。
事实真相是什么？即是我们一般人讲的真理，你跟真理相应；在佛法讲是自性，自性不可得。自性有没有？有，虽有，不可得。你要是有得失的心去求自性，你就求不到了；离开得失的心，你就证得自性了，你就能明心见性，见性成佛。
所有一切境界相、十法界依正庄严及一真法界都是自性变现出来的相分，自性是能变，十法界依正庄严是所变，可是这个里头有个道理，道理是什么？能所不二，所以它不可得。如果‘能’‘所’是二，那就有能得，有所得，要讲不可得就讲不通了。因为它能所不二，所以你有能得、所得的念头生起来就错误了，就与事实真相相违背了。
正因为能所不二，所以我们在一切事相当中，要认真努力去做，这才相应。不能说能所俱空，那我什么都不要做了，你就没有体会到它真正的意思，没有了解事实真相，你只看到一边，没有看到另外一边，你的见解不透彻，你的见解不圆满，你是偏见，不是圆见。
你要是见解透彻，无论你做什么事情，做那一个行业，你都会做得非常认真负责，会做到尽善尽美，给你的同行作个榜样；虽然作一个榜样，作得很好，认真努力负责去做，又不著相，这是相应。绝不可以有一念心，我做了多少好事；佛虽然讲积功累德，没错，积功累德在事相上要做，心上不能有，不能有积功累德的念头，有这个念头，你就错了。
你要问，为什么要这样做？因为这样做才与诸法实相相应，与能变所变、能所不二相应。这个相应就是你与自性相应，你与法性相应了，道理在此地。相应了，你就见性成佛了；与法身相应，你就证得清净法身，就是法身大士，不是普通人了。
由此可知，我们年岁老了，要做老人的榜样；我们年轻，要做年轻人的榜样；我们每天上班，要做一切上班人的榜样；你是家庭主妇，你应该做家庭主妇的榜样。‘榜样’就是菩萨，菩萨就是一切众生的好榜样。所以无论是什么样的生活、无论是什么的身份，他都是菩萨，都给一切众生做典型，样样事情做得合情合理，做社会大众的表率，这就叫‘学佛’、‘学菩萨’。
学佛人如果没有这个念头，那你到那里去学？天天念经，念给泥塑木雕的菩萨听，那有什么用处？他才不听你的，你认为他有灵，那你就错了；泥菩萨过河，自身难保，他灵在那里？他灵不灵是看我们眼看、耳听后有无领悟，如果我们六根接触佛菩萨的境界而有所领悟，他就灵了。
由此可知，灵不灵是在自己的心，不是在外头的境界，离开自心无有一法可得，这是大乘经上常常说的，这是真话，不是假的。我们除了在生活、工作上做一切众生的好样子之外，还要念佛，一定要示现这个样子，为什么？唯有念佛才能真正在这一生当中了生死出三界，其它的法门虽然好，我们的根性不相应，很难修，不容易成就，唯独这一门万修万人去。
我在前面跟诸位说过，真正要求往生，绝不能生病，生病就靠不住了，因为你在临命终时，完全听人摆布。你要晓得，跟你亲近的人，善知识少而冤亲债主多，他并不是恶意，他是善意，善意却做了糊涂事，把你往生这个缘打断了，你说这糟不糟糕？换句话说，我们要是不愿意听人家的摆布，那你自己要能做得了主，预知时至，不能生病，绝定不生病，走的时候站著走、坐著走。
我想每位同修听到，都很希望将来我们也能做到，为什么做不到？做不到的原因是你牵肠挂肚的事情太多了，这个东西是障碍，这就是烦恼障和所知障，特别是年岁大的人。今天甘老居士没来，昨天他来了，我们也很难得碰一次头，八十多岁了，告诉我，他喜欢看书，什么书都想看，这很糟糕。我昨天告诉他了，我现在七十一岁，不看书了，你还什么书都喜欢看，我不看了。看书是什么？打闲岔啦，看书是教你胡思乱想，不要说世间书看了胡思乱想，看佛经也胡思乱想啊，这部经上说空，那部经上说有，不是胡思乱想吗？
佛经也不要看了，一句‘阿弥陀佛’念下去就好啊，年岁大了，不干了，统统放下了，这就是书也不能看。年轻人可以看，年轻人你们来日方长，其实说长，也不能定论，黄泉路上无老少，年轻人看书还情有可原。为什么要看书？为什么要讲经？是因为你有疑惑，为了帮助自己和别人能断疑生信，这才看书。已经相信，已经不疑惑了，就不必再看了，再看就是自己给自己找麻烦，书不能看啦。
不但书不能看，外面人家的话也不能听，听这些话干什么？张家长李家短，这些人我是非与自己生死大事统统不相干，只有害处而没有利益，所以也不要听了。一句佛号念到底，就是连家亲眷属这种亲情也要放下，你才能往生。你在最后这一招的时候，你这一念也不放下，你绝定不能往生，这是我们必须要记住的。
不要等到临终的时候再放下，现在就要放下，临终那时候，怕你放不下了，这种人太多太多了，所以就应当早一天放下。唯有现在就放下，我们将来往生才有把握，才能够得大自在。身体不好，你能够一切放下，身体就好了。
佛教给我们一个真理，我们要会用，那就是‘一切法从心想生’，这是佛教给我们的，是无上的珍宝，你要是会用，那你一生得大福报。一切法从心想生，真正明了了，那我就专想佛，你心里就生佛啊，所谓‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’，你就生佛，作佛去了。口念佛，心里还想别的，打闲岔，那个没用处，你念佛的功夫全都被破坏了，这不能不知道。尤其是年岁大的人，不能再看，一定要专心，一门深入，绝对不要听人说这一句‘阿弥陀佛’太简单了，那有那么容易成就。
如果你听人家的话，想想他是有道理，我们还要多学几个法门，那你就错了，他说的话，毫无道理。愈是高级的法门，一切愈是简单；若是顶尖的法门，一定是最容易的法门，它才能够普度一切众生。
你要是不相信，大家念过《无量寿经》，经上佛说将来佛法统统灭尽了，这部经还留在世间一百年，佛说这话是什么意思？诸位要从这里去体会。
佛法好比是药物，众生生了大病，病很多、很严重，所有一切药物都失效了，都救不了了，最后这一句‘阿弥陀佛’还能救，你才知道这个法门的殊胜。这个法门不可思议，能度末世佛法灭尽后那时的众生，那时的众生的业障又不知道比我们现在深重多少倍，他们都能够得度，何况我们现在？
所以这一生遇到了，决定不能舍弃，经论上及祖师大德的著述、开示，他所说的那些话，如果你看到、听到了，仔细观察，他给什么人讲的，这个要懂的。也就是说，他用那个药是治什么人的病？那个人的病跟我的病一不一样？我要搞清楚。我们也学善财童子，可以看看，可以听听，但绝定不能学对方；善财的高明就高明在这一招，表演给我们看，八万四千法门，无量法门，他都可以看看，都可以听听，但是还是一句‘阿弥陀佛’念到底，决不改变。
他可以看、可以听，我们要不要学？我们当然要学，但是你可不能学错了，你要是刻意去学，你就错了。你也去学参访，到处去参学，你就错了。善财童子的参学不是这个意思，是什么意思？你现在还活在这个世间，你总不能脱离社会，你每天一定会接触很多人、很多事，五十三参是教我们要用什么样的心态去应付它？五十三参用意在此地，你要是会用心，你每天从早到晚接触的这些人事物就是五十三参。所以这五十三位善知识是代表现实的社会，各行各业、男女老少，就是我们从早到晚天天遇到的。
你看善财他遇到后，正如六祖大师所说的，他那个心常生智慧，那就全是善知识了。我们今天从早到晚全生烦恼，全是恶知识了。你要在这里面学善财童子，能把一切人事物都变成善知识，让我们念念增长智慧，这就对了。实在讲，善财也没特别的本事，他那个本事也就是看破、放下。
所谓看破，一切事实真相他都明了，他不迷惑，这是看破了；明了之后，他什么都不学，一句‘阿弥陀佛’念到底，无论那一个法门，连边都不沾，这叫放下，自始至终，一句佛号。我这个念佛法门，当年李老师劝我，我还不能完全接受，真正让我死心塌地学这个法门，是讲《华严经》讲到末后这一会‘善财童子五十三参’，我才恍然大悟，原来无量无边的法门总归这个法门，这个法门展开就是一切法门，吉祥云比丘说的很详细。
这一段经文的录音带很快就会出来了，昨天我看到有些带子送来，是‘文殊菩萨十信章’，这是《四十华严》末会的第一会，这一会经文比较长，也很有味道，所以《四十华严普贤菩萨行愿品》，说实实在在的话，就是教给我们学大乘佛法的人在日常生活当中怎样过日子、怎么样工作、怎么样与大乘完全相应。
所以这四十卷经，不仅仅是重视讲解，真正重视在实践，我们如何把它做到，如何把它变成我们自己的生活、思想行为，你自己就入了佛的法界。可是我们必须抓到原则、原理，原理原则就是《无量寿经》上的经题，这个经题非常圆满，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话讲得一点都不错。经文虽有广略不同，《无量寿经》经文少，只有一卷，《华严》有八十卷，可是里面的义理完全相同，不增不减。
我在前面跟诸位报告过，《华严》是净土的圆满，净土是《华严》的成就，同一桩事情，我们用什么原则去修呢？一定用清净心，清净心离念，有念就不清净了，所以我们只念‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不管什么事情都不要放在心上，让你的心空，让你的心无事，那你就最健康了。与清净相应，用清净心念佛，用清净心生活，用清净心工作就相应了。
第二是平等。平等是不分别，清净是没有污染，什么是污染？贪嗔痴慢、起心动念、是非人我。没有污染，没有分别，就平等了。一切法当中，清清楚楚，明明白白，决定不迷，那你就觉了。所以‘清净、平等、觉’这一句是我们的标准，不但是我们念佛求生净土的标准，也是修学一切大乘法门的标准，无论你选那一宗，你修学那个法门，一定不能离开‘清净、平等、觉’，这在我们以前讲经题的时候，已跟诸位细说过，这个经题就是‘三学’、就是‘三宝’。
‘三学’是戒、定、慧，离开戒定慧不是佛法，所以不管那个法门，那个宗派，不能离开戒定慧。任何法门，显教、密教、宗门、教下，你看一入佛门先受三归依，三归依是‘三宝’，‘三宝’是觉、正、净；清净是戒学，是僧宝；平等是定学，是法宝；觉是慧学，是佛宝。所以我们依什么？依清净、平等、觉，简而言之就是觉、正、净，清净是净，平等是正，佛是觉。
生活与觉正净相应，工作与觉正净相应，处事、待人、接物、一切应酬，总与觉正净相应，你是真的学佛，你真正过的是觉正净的生活，觉正净的生活就是诸佛菩萨的生活，你已经超凡入圣了；如果你不觉、不正、不净，你过的是六道轮回的生活，差别就在此地。大家要是搞清楚了，你才晓得《无量寿经》可贵，佛说一切经都灭掉了，还留《无量寿经》，很有道理，因为一切经的精华都在《无量寿经》上，不要讲经文，经题就足够了，真正通达明了，那他就得度了，就超凡入圣了。
希望我们同修都能够明了，都能够珍惜，从日常生活的点点滴滴都与觉正净相应，果然与它相应，一定要真的看破，真正放下。如果你还有一丝毫的牵挂，还有一丝毫的为自己，就不相应了，三个字都没有了，一条没有了，三个都没有了；一条得到了，三个都得了，它是‘一而三。三而一。’，不可能说我得一条，那二条我还没有得到；我得了二条了，还有一条没做到，这个都是自己欺骗自己，自己不了解事实真相。
明天我们再继续谈这个问题，希望我们都能够在生活当中得到真实的受用，今天时间到了，谢谢诸位。
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