法师开示
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
这是世尊指示出末法时期,魔子魔孙趁著佛法衰微的时候,混迹在僧团里面,破坏正法。这一桩事情,佛在经典里面曾经告诉过我们。
世尊当年在世的时候,魔曾经跟佛说:‘我要破坏佛法。’
佛告诉他:‘诸佛如来所说的正法是任何魔外,都不能够破坏的。’
魔就说:‘等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统都出家,都披上袈娑来破坏佛法。’
佛听了之后,一句话也没有说就流眼泪了;本段就是指这一桩事情。所以佛说:‘譬如狮子虫,还食狮子肉。’这就是现代人所讲的,渗透到佛门里面来;他们不是佛弟子,是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子,不仅是在家,出家也不例外,四众同修都要有慧眼,都要能辨别;尤其是自己要时时检点反省,我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了?有没有受他们的影响?有没有被他们把我们拖到火坑去了?这个是不可以不警惕的。
‘贼人’,就是指妖魔鬼怪;不仅是指此地的妖邪,连前面的魔鬼统统都包括了,也包括后面的妄语。‘假我衣服’,他也出家了。以中国人来说,也穿了海青,披了袈裟。‘裨贩如来’,‘裨贩’是买卖。现在社会上常听到‘开庙店’,把佛法当作生意买卖来做,那就是标准的‘裨贩如来’;当然他造业多了。‘造种种业’,欺骗众生,这都是佛法。拿造业当佛法,这还得了吗!造哪些业呢?我们这一段经文讲的,杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊!还要宣说这是大乘法,这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子,说他们是‘小乘道’、很执著、不圆融,认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊!批评这些清净戒律的叫小乘道,这个罪业非常非常的重。‘由是疑误众生’,令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了,相信邪法,他将来的果报当然是三途。所谓是‘以盲引盲’,妖魔鬼怪领著大众,以盲引盲相牵入火坑啊!将来统统堕入三途。这个事实真相,世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
这是佛家修行方法的一种,这是舍身供养。大乘经里,佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的,形式上中国有,外国的佛教很少,我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候,要在头顶上燃香;台湾因为气候炎热,所以只燃三炷,从前在大陆,多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒,燃在手臂上;燃臂香通常也是燃三炷,也有燃六炷、九炷的,这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古,这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示,他知不知道呢?他知道。知道为什么不燃呢?诸位要晓得,佛给我们讲的是表法的意思,不是叫你真的把它烧掉了。
我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系,这个意义在哪里呢?是叫我们时时刻刻记住:我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人,燃烧自己照亮别人。是这个意思,重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂,取的意义是:我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了;真的烧掉了,你做事就不方便啦!观世音菩萨两只手不够用,还要千手千眼,我们两只手,都把它烧掉了,你用什么帮助众生呢?诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候,常常记住是以我们的智慧、体力、技能,尽心尽力为一切众生服务,为一切众生工作,千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了,手也烧掉了,那佛看到了摇头——你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好;为什么呢?一看就想到:我发愿要尽心尽力帮助别人,为社会、为大众服务;这是时时刻刻提醒自己的意思。
我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。
这是佛对于真正发道心修学三摩地的人印证赞叹:这个人在这一生当中,无始劫来的宿债都能够偿还清了……。虽然不是一桩一桩事上还清了,你这个利益众生、服务众生的心是真正的圆满。为众生服务,为众生做事,这就是还债的意义,所以他能够‘长揖世间’,这是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果,还没有证得无上菩提,但是他于正法确确实实已经有坚定修学的决心了。为什么呢?在事相上,他已经表现得很明白——为一切众生决定不辞辛劳。发这个愿要认真去做。
若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。
我们就这个经典大意来说,佛在此地明白的告诉我们:如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟,修行是不会有成就的;有这个心还要真有这个行为,才能成就。如果心愿有了,可是做不到,这个不行!做要尽全力去做,那就圆满了。我有十分力量,但只做到九分,这不叫圆满;一定要把十分的力量统统用出来,叫你的心力、身力统统圆满了,这个债才还清。如果不圆满……,诸位要听清楚:我发心圆满了,但实际上做不圆满,那不行。为什么呢?你发圆满的心是假的,不是真的,真的圆满心一定有圆满行。换句话说,你有心无行,出不了轮回;再换句话说,还得要还债,这个世间的因缘果报,没有能幸免。
释迦牟尼佛在此地,给我们说了一桩事情——‘如我马麦正等无异’。这是一个公案,我们世间人讲,这里头有一段故事。佛在别的经上说得很详细,这个地方很简单,没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的,他不是生下来就成佛。久远劫以前,释迦牟尼佛还没有接触到佛法,但是也是个修行人,是个外道,他也有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世,这一群外道遇到佛和一些出家人,从皇宫里面应供回来。这是国王斋僧请出家人,佛带了弟子们去应供,这时精舍里面,有一个比丘生病不能去,所以大家吃完饭之后,就带了一份回去,给这个病比丘吃。这些饭菜很好,香味很浓,这些外道闻到香味生了嫉妒心,就骂这一群出家人说:这一群秃头啊!(出家人剃头的,秃头啊!)不配吃这么好的供养,那个喂马的麦,他们有得吃就算不错了。这个外道头骂出家的比丘,他的徒弟也跟著骂。就造这么一个口业,一直到这一世,释迦牟尼佛示现成佛了,还遭受这个果报。事情是:当时有个国王,请释迦牟尼佛去应供,请到那边之后,过了五、六天他就被魔迷惑了,把世尊这一群人忘掉了,没有人送供养。刚好遇到饥荒托钵也讨不到食物,幸亏遇到一个养马的善心人,他说:‘我没有东西供养,这个马吃的麦子……,世尊,你们如果可以吃,我分一半给你。’所以世尊有吃了三个月马麦之报。
诸位,这个因果报应丝毫不爽,一念嗔恨心骂了几句话,后来都要遭果报。这是说这一段的因缘,就是你造的业,后来一定要酬偿,连成佛了都不能够避免,何况你是六道凡夫!佛在这部经上跟我们讲的,跟在其他经论上不一样;这部经是对真正发愿,真正下定决心,要在这一生永脱轮回、圆成佛道的人讲的。所以佛讲的句句是真实话,一句委曲婉转都没有;因此,这个戒行、清净心要求得特别严格。这好处是我们自己得,与佛不相干,诸位一定要知道。
汝教世人修三摩地。后断偷盗。
前面叫我们断淫、断杀,这第三一定要断偷盗。
是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
这是一切诸佛如来,对六道凡夫决定的、清净明白的教诲。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮(音zhi:酒器,容量四升。)。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
佛在此地举了一个比喻:如果偷心不断而修禅定的,就好像一个人用水去灌杯子(卮),这个杯子下面有漏洞,水灌下去就漏掉了,永远不会装满;这就是说用偷心修禅定决定不能成就。
若诸比丘衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。
佛陀当年在世,出家人的生活确实是如此,他的财物,所谓‘滋生之具’;我们人身体生活在世间,维持生存必需要的衣食不能够缺少。印度那个地方是热带,所以衣服很少,三衣一钵便足够。钵是乞食的,‘三衣’不单是遮体,晚上睡觉,大衣就当被子盖的。这个‘具’,我们现在拜佛用来做拜垫,并不是本来的意思。‘具’是什么呢?是铺在地上做被单用的(衣是盖在上面的),所以叫卧具。当时出家人的财物就三衣一钵,如果有多的统统都布施了,决定不积蓄。但是佛教传到中国来,中国的气候跟印度不一样。我们中国是在温带,四季分明,冬天三衣不能保暖,一定要棉衣,一定要很厚的被子。因此,佛法到了中国,‘三衣’就变成一个纪念的意义了。像我们现在穿的这个衣服,全是中国的服装,这个诸位要晓得。现在出家人穿的服装,是明朝一般老百姓穿的服装;我们穿的海青,是汉朝时候的服装。汉朝读书人是不劳力的,读书人穿的礼服是海青大袖子的,短袖的是工作服,从事出力的工作,所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣,五衣、七衣、大衣,这是三衣,现在我们只有在诵经,或是举行典礼的时候,披在身上作一个纪念,而且这个衣缩小了。诸位要晓得原来的衣是很大的,现在泰国小乘佛教,他衣很大,差不多比我们的要大两倍,他真是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上,所以这个衣就缩小了。
日本佛教的衣就更小了,他们缩成那么一小块,平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装,他的‘衣’装在口袋里,作佛事的时候拿出来套在脖子上——两块袈裟小小的挂在脖子上,也是作为纪念。那个实在缩得太小了!佛门这些沿革,这个制度上的变化,我们都要懂得,它的精神是叫我们真正能够放下。其实如果我们今天托的饭菜很多,我这一餐吃不完,可不可以留到明天呢?不可以。佛的制度:吃饱之后,多下来的要供养畜牲、鸟兽,不可以留到明天。这里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱,怕你留的东西到明天会变质,吃了容易生病,因此为了卫生,佛不许可。所以出家人,不吃隔夜的东西,这个是卫生。同时不许可你懒惰——我今天多托一点,明天不要出去了。偷一天懒,这不可以;托钵是一堂功课,天天要去的。所以托钵有许许多多的用意,这个制度非常之好。这个跟我们现前的生活完全不相同了,现在我们吃的东西,剩下来可以用冰箱来储存,明天还可以用。但是诸位必须要记住,我们学佛的人常讲‘惜福’,往往把‘惜福’的意思错会了——东西坏了、馊了还要吃;这种惜福,福是惜了,再两天生了一场大病,还要人家来侍候、照料你,你的福报马上就享光了。所以要记住:菜、饭味道只要一变立刻就舍掉;这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生,讲求卫生,我们一生不生病,不需要麻烦别人照顾;一有病总得要麻烦人,这个是真正、除非不得已。所以在饮食上要是得病,真的不可以原谅。因此,衣著、饮食,要处处小心谨慎。败坏的东西决定不能吃,这个不是惜福,不要把‘惜福’这两个字解错了。在家同修,饮食剩下来,有变了味道的,也不应该吃,一定要维护自己和一家人的健康,这个才是真正的佛弟子。所以佛绝对是给我们一个幸福、美满的生活,佛法教学是教我们‘离苦得乐’,不是教我们离乐去吃苦,这种佛教没有人要接受。因此,我们要体会如来教导的真实义,这个很重要。
于大集会。合掌礼众。
这是恭敬。
有人捶詈。同于称赞。
这是忍辱。有人打你、骂你,你要能够忍耐,听到耳里就像人家称赞一样,绝对没有一念嗔恚之心。修行在这个地方看功夫,你的功夫得不得力,就在这些境界里面观察、考验。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。
佛在《本行经》里跟我们说:释迦牟尼佛过去世,在菩萨道修行的过程当中难舍能舍,头目脑髓都可以捐舍,何况身外之物呢?《大方广佛华严经》里面,讲布施将近一百种,也有布施‘内财’,内财就是头目脑髓、血肉都可以布施。那是行菩萨道的大菩萨所为;我们是凡夫没有他的定力,没有他的功夫。我们虽然做不到,但心向往之,我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑自己的能力,我们能做多少就做多少,做不到的不必勉强。我这一生做不到,来生证了菩萨果位,我也能像诸佛如来因地一样可以做到;就是现在做不到,将来可以做到,我们有这个心,一切都与众生共,这个偷心真的就没有了。
不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。
佛说经有了义,有不了义。不了义是佛的方便说,多半是接引初机的,他对于事理的真相,还没有完全透彻;对于三界六道,还没有真正出离的意愿,佛跟他们讲的这些经论,就是不了义的。虽然是不了义教,目的是希望他在三界里面减少痛苦,不堕三途,常在人天。‘了义教’是超越三界,证得究竟圆满的无上菩提。佛在这个地方教导阿难,实在讲也劝我们,不可以将如来不了义教来掩饰自己。‘回为己解’,就是掩饰自己骗众生,你就‘误了初学’。初学人发真实道心,我们要介绍他了义教;他不发真实道心,或者他的障难很多,必须要从头慢慢学起,那可以介绍他小法,慢慢诱导他契入大乘,按部就班的来修学,这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人,就不可以将不了义教教导他。‘佛印是人’,‘印’是印证;释迦牟尼佛印证这个人‘得真三昧’。我们今天实实在在说,比起古来的祖师大德,我们的解、行都不够,差得太远太远了,我们的罪障习气,比古人来得多。
如果我们遇到初学的人怎么办?
我们拿什么佛法介绍给他,这才对得起佛呢?
我们没介绍错,对得起佛,对得起对方,没有耽误他,一般说那真是要大智慧、大神通,才能够做得恰到好处。我们今天没有这个智慧、神通、能力,但是诸位如果真正觉悟了,对于初学的人,我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他,那就属于究竟了义。这有人就问:
‘《无量寿经》初学的人能学吗?’
给诸位说:‘能学。’
怎么知道能学呢?
大势至菩萨在圆通章里面告诉我们‘我与五十二同伦’,‘五十二同伦’就是菩萨五十二个阶级位次,从初发心开始,一直到成佛五十二个阶级,就是修一个法门——一句阿弥陀佛念到底。
由此可知,一部经、一个法门,从初学一直到成无上道,不要改变都可以;如此,我们介绍这个法门,哪里会有错误呢?决定正确!开始他不懂;不懂,没有关系。劝他念,能念就好!要是不能念,里面有很多字不认识,现在有录音带,送他一卷录音带,他可以跟著录音带拿著经本来念,这个困难就解决啦!只要一遍一遍的念下去,不必求解。我们中国古人说:‘书读千遍其意自见(现)。’念的遍数多了,他心就定了。读诵修学的意义,我过去在讲席里面讲得很多。读经是修行,是戒、定、慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》,从头到尾念一遍,念两个钟头,就是修两个小时的戒、定、慧。‘读经’要专注、专心,不专心就念错,或念漏掉;念得清清楚楚、明明白白,念上几千遍,心定了,就开智慧,智慧一开,经里面的意思就完全明白了,这个妙不可言!所以一定要有恒心、耐心,一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了,我们业障重一千遍还不开悟,我们下个决心念一万遍;一万遍大概差不多会开悟了;一万遍还不能开悟,再念十万遍,准开悟。时间越长,你的定功越深,心越清净,性德自自然然就透出来了,就是这么个道理。
如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这是教给我们辨别邪正。
再看后面这一段‘断妄’。
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