无量寿经答疑节录

嘉祥大师《无量寿经疏》说：“遣除迷垢，故云洗濯。”因为迷就是众生，悟了就是佛。消除迷惑与垢污叫做“洗濯”。没有迷了就是觉。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面镜子，镜面全是垢污，不显本有的照用，所以首先去污，这就是“洗濯垢污”。“显明清白”，嘉祥大师说：“无相之解，是无漏明，故云清白。”去污的妙剂是“无相之解”，这完全不是佛学家的知解。信解行证，所谓开了圆解。无，离相，无相的这个解，这个解是无漏的明。明是明白。古云：“知解门开则悟门塞。”

《首楞严经》说：“知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。”存在知见相的知见（有能知的我与所知的内容，有能有所就不是离相），这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，并不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子（众生心地）的本明。这个明，嘉祥大师叫做“无漏之明”。漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫做“清白”。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解恢复本来离垢的光明，叫做“洗濯垢污，显明清白”。

《甄解》说：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德，雨后能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”佛的德像下雨一样，雨后树木、房子等等都干净了，显露了清白的本体。如来法轮洗掉了“尘劳污垢”，尘俗世间的一切污垢、染污，开显出众生本来有的清净本体。所以古德的解释，一层深一层，这个地方更深一层了。众生怎么洗濯？那只有禅宗的开悟，明自本心、见自本性，真正认识本体，才是显明清白。所以大家要知道“佛经语深”哪！很多人就喜欢用自己所理解的道理去闻句，解释经典，而不去参考古德的注释，往往出很大的错误。

以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解优于《合赞》。若把三个人的话综合起来，所谓清白是“智断之果”，是智慧所断的果实，是无漏的明，是本有的净体。如何融会禅宗，“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”。……会合净土宗，“都摄六根”就是“洗涤垢污”，“净念相继”、“自得心开”就是“显明清白”。心开，一声佛号一声心。……

自己不觉悟就不能觉醒别人，这一点是我们很应当深思的。很多人犯了这个毛病，最多成个佛学家，能老老实实成个佛学家也不错，有的甚至生出邪见，谤经谤法，这样的话，还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最大。

按语：近代某著名法师曾提倡直接读经，不参阅古德注解。不是不对，但要分各自根基。末法时期钝根学佛人多，佛学根基又差，就算认真阅读古德注解还多有难懂不懂之处，若直接读经，依文解义，错解如来真实义肯定多多。若以读经修定，或不求解门的某宗修法，另当别论。