无量寿经答疑节录

一念之间圆满一切愿，所以往生法门之殊胜难思，是圆中之圆，顿中之顿，只有《华严》的道理才能解释，是一位一切位，一真一切真，一圆一切圆，乃是最圆极顿的妙法。

《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德”、“故众生本有性体，即诸佛所证法身”、“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界”、“而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成”。可见众生的心本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生、正报（佛菩萨等）依报（国土）、因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内，只要一念相应，一切圆满成就。

所以这是无上圆顿之法，如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中的所有东西都已染成。是“一成一切成”，一即是多，多就是一。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因“了了见佛性”。《净土生无生论》说：“行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。只有在圆顿教中才能理解这些，不然就只能像渐教那样。渐教像登山，也很好，大家也很适应。登山者，上一步就高一步，看得广一步；再上一步，又高一步、广一步；但是最后登到山顶所能看到的境界，在半山中你是不能知道的。净土法门是圆中之圆，顿中之顿，往生极乐世界，面见阿弥陀佛，佛说法一个相应，一念之间所有的行愿都得成就。所以这一切大士，都是到了果位而示现因地的，由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿。

○《净土生无生论》白话文节选

佛与凡夫迷悟差别之相，就譬如彼天上之云和地上的泥土。而其所以称为‘究竟不二’者，这是说若是根据迷悟之相貌而言，则虽然真性不二而相貌差别则有二；若是约体性而论，则相貌虽然有二而真性不二。这是因为诸佛乃是悟得众生心内本具之诸佛，众生乃是迷昧于诸佛心内所含摄之众生。诸佛之所以彻悟者，乃是悟得众生本自具足的性体、性量、性具也。众生之所以迷惑者，乃是迷昧不知诸佛所证得的性体、性量、性具也。心性之微妙不可思议，岂有可能受其迷惑，虽似迷而其本性不迷，如此才可以说本性有存在。是故众生本有的自心‘性体’，即是诸佛所证的法身，众生心之‘性量’即是诸佛之报身，众生心之‘性具’即是诸佛之应身，四智、十力、四无所畏、十八不共法等功德，一一合会亦可了知。