无量寿经答疑节录

《无量寿经》汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛。本经〈三辈往生品〉：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。”《汉译》本第十八愿：“我作佛时，诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心”，法藏比丘说，我作佛的时候，他佛国的人民有行菩萨道的，念我的净洁心。念阿弥陀的净洁心。“寿终时，我与不可计比丘，飞往迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致”。等他临终之时，阿弥陀佛带着无量的圣众，站在他的面前来接引他。他就随佛生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致，就是不退转。

那这里就是很低的水平，很多惑都没有断，所以还是凡夫，就可以生到极乐世界凡圣同居土。虽然是凡夫，可他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛的大愿之所感。在我们这个国土要不退，那要很高很高的境界，至少要到小乘的初果以上。这个去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大师赞叹：说他是阿鞞跋致，他是凡夫；说他是凡夫，又是阿鞞跋致。十方世界之所无，所以称为不可思议。

《汉译》中的“净洁心”就指的是“清净心”。本经“以清净心，向无量寿”《汉译》本是“念我净洁心”，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。所以佛叫做无量清净佛，佛心是无量清净心，这一切功德庄严总起来是一法句，叫做清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。也就是一句佛号。所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时，得到佛的接引往生。所以庄严清净，也就正符合本经的宗旨，本经是以发菩提心，一向专念为宗。这个清净句，就是无为法身，代表的是实际理体。从实际理体这个清净句流现出三种庄严，而三种庄严同入到一清净句，就是清净心。所以展开就是无量庄严，退藏就是一清净句，就是清净心。这就是经题中“庄严清净”的涵义。”

按语：《阿弥陀经》言念佛得一心不乱者，临终佛必来迎。蕅益大师将一心不乱又细分为理事一心，而事一心又分为断惑事一心及伏惑事一心。虽一心不乱念佛功夫的跨度非常大，但皆可称为净念。依天台六即佛而论，只有究竟即佛为究竟净念，以下者皆为相对净念。正因念佛人净念功夫有差异，故往生极乐品位才有不同。名字位凡夫，净念功夫最差，若能信愿之心决定，仍可在临终最后念之际，以“大心”净念得以往生。世尊在《大智度论》有言，“是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力，是后心名为大心”。而此“大心”以决定故，即是“净心”，念佛人临终以此心念佛，即是决定“净念”。详见《何以“行恶人好处生，行善人恶处生”？》一文。