无量寿经答疑节录

十玄门是最难懂的，既然称为玄，就超情离见，跟咱们世间的这些想法是格格不入的。《华严》的教理是以缘起为主，这一切就是从因缘起，所以以缘起为主。法界的一切所有，合在一块成为一个大的缘起。因为缘起就要出生别的了。一法，就是这个大的缘起，就可以成一切法。所以一切一切无非都是这个大的缘起所生，一切法又起一法；这个大的缘起，不就是一切法所成吗？这一切法就起了一法，一法又成一切法。“一时具足”，就同时都具足，一法、一切法都具足；“圆满显现”，都显，一法也显，一切法也显，所以叫做具足相应。一也在内，一切也在，也都显现相应，这就是这个玄门的涵义。底下，用譬喻来进一步理解经文。

《华严妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”一切法门，无尽的如海洋一样。海，极言其多。“同会一法道场中”，如海洋之广之多的法，都会在一个法的道场里头，就是一切法入在一法里了。《华严经·大疏》讲：“如海一滴，具百川味。”一切百川都流入大海，这一切法流入大海，也成了一法。这大海的一滴水，就具足了百川水的味。百川水都在大海里头，你只要大海里取了一滴，那百川的一切味都在这一滴里头了；这一滴水里头，就有这个百川水的味，一法就有了一切法。所以我们通过譬喻就好懂，不然就玄之又玄了，所以具足相应。是为“同时具足相应门”的玄义。一切法起一法，一法就成一切法。

我们这个《无量寿经》，是不是具显此同时具足相应之玄门呢？我们看经中〈至心精进品〉，法藏比丘要发大愿，说我要成就一个佛国超过所有的佛世界，可不可以？请佛给我开示。佛就把二十一俱胝（俱胝是千万）佛土，都显现给法藏比丘看。法藏比丘“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。”经中二十一俱胝佛土就表无量的佛土，法藏比丘摄无量的佛土为一极乐净土，就是一切法入一法。是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，也就是具足相应之义。是为十玄之总门，也是本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又本经〈泉池功德品〉中七宝池八功德水，“其水一一随众生意。”水是一法，能随一切众生一个一个的心意，所以一法就具一切法。就像敦煌的这个图画里头，在极乐世界游泳池里头的菩萨头上有圆光，在游泳池中游泳，岸边很多人看，头上也都有圆光，因为它是凡圣同居，在池中沐浴的人，各人的想法不一样，有的喜欢水浅一点，只刚没脚；有的过膝盖；有的人喜欢没脖子；还有人喜欢，水自上而下冲淋浴，而此一水能同时相应于一一众生之意显现，此正是同时具足相应之玄门。一切法成了一个总的缘起，从这个总的缘起生出来的一法，每一个法都是无量的功德，所以此水也有无量的功德。而且水能说种种法，“波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。乃至甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。”只是一个水，而能同时同处满一切听者之愿，各个听到自己所愿闻的法，且随其所闻，还跟法能相应。你想听什么，就得到什么，而且一听就懂，所以他就必须成佛不可。你不愿意听的，一点声音都听不到。“永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心”。这就是极乐世界不可思议的妙用，所以往生之殊胜在于不退，随时随处都是增长。这就是十玄的第一玄，“同时具足相应门”，不可思议。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。