无量寿经答疑节录

此经“大乘”二字，结合净土法门，何以见得能乘也大、所乘也大呢？所以我们都要消归自己，不就是说食数宝。“大乘”我们也可以用《观经》的两句话，最简单、最明了，“是心作佛，是心是佛”，是为净宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句。念佛就是是心作佛，是心就是佛。能念的心，本来就是佛，那能念的心就是能乘的，能乘者大。它是佛，还不大？起心念佛，念念作佛，所修所行是心在作佛。这是作佛的法，不是作别的，要成就的是佛，故所乘者大。所以本来能念的这个心就是佛，现在所乘坐的也是佛，这不都大吗？所以能修者，即“是心是佛”的心；所修者，即“是心作佛”的心。能修所修只是一心。即心即佛，心佛不二。也可以说，能修者，即“是心是佛”的佛，所修者，即“是心作佛”的佛。自佛他佛，只是一佛。所以“自他不二”，就能所“自他宛然”。

“自他不二，自他宛然”，这个很难懂，我举一个很浅近的物理学上的例子，这个磁场：两块磁石相吸就发生磁力线，有好多条条，当然可以说都连起来，一头连到北极，一头连到南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。比方佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样。磁性是什么？不可得。但是磁性有作用，一切发电机、电动机都靠磁，不可得而妙用无穷。佛性也是如此，那比磁性更微妙了。但众生是什么情况呢？你这磁是乱的，电磁走的轨道都是乱的，这个这么走、那个那么走，把自己的作用互相都抵消了，所以它就没有作用了。但是摆在另外一个磁石的旁边，受到那个磁场的引导，电子就都走好一致了。要靠咱们修行。这是用磁作譬喻来解释一下“自他不二，自他宛然”。那么本来是铁，还没有磁化，由于磁的作用，使得它这个电子的轨道都规律了，于是乎现出磁性来了。本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。但一个是磁，一个还是铁，这个差别又宛然。可是经过磁性的诱导，这电子的轨道都顺了，又成了磁石，又都一样平等了，所以宛然又平等。自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本来是一样，可是一个迷，一个觉。迷，这些妄念，就是乱动的东西不妄动，恢复到本来次序，跟佛一样了，平等，“自他不二，自他宛然”。而且在磁场中，看见两块磁石，有自有他，可是磁场只是一个，你说这是谁的磁场？所以自他又宛然，又不二了。现在两个都是磁石，但是恰恰两块同时在这儿出现。

所以通过这个譬喻才能帮助我们体解，自他不二就是生佛不二，生佛不二可是又生佛宛然。虽然“能所不二”，我们能修与所修也没有二，我们又离开了能所。所以有很多修行，都是没有离开能所。而现在这些修练，练这个功、练那个功，完全都在能所之内，自己是能修，这个功是所修，这个能所是对立的。一有所，就没有道了。所以观音菩萨的反闻，就是“入流亡所”，先把“所”要忘掉。所以大乘，刚才这个解释，“是心是佛，是心作佛”，能跟所不二，都是佛、都是心，然而“修证不无”。虽然本来是佛，修证才能证明它不无。“修德有功，性德方显”。所以南岳怀让见六祖，问他：“什么物，怎么来？”回答不出，多少年之后才能回答，“说似一物即不中”。后来六祖就问：“还可修证吗？”他说：“修证即不无，染污即不得。”要去修证那不是没有，但是要染污就没有了。所以六祖印证，“如是如是”，就是这样、就是这样。所以“能所不二，修证不无，超情离见，强名为大”。这一切情见都超过之后，才是这个大。“大也无名”，不可以用一个名字来概括它，只是勉强把它叫做大。以此为能乘所乘，勉强名为大乘。故经题中，以大乘为譬喻，来说明全经的大旨。全经这一个法门，就是如此，能乘者大，所乘者大，能乘者，皆是心、皆是佛；所乘者，皆是心、皆是佛；皆大、绝对待的大，勉强叫做“大乘”。