无量寿经答疑节录

既然如此，治世语言都跟实相不相违背，万德洪名会不是实相吗？《圆中钞》说：“四明云：‘圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。’故《大经》云：‘世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。’又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。”

四明法师说的话：“圆极之果，所有名字，一一不虚”，最圆满、登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛啊！这个名字都不虚，是究竟成就。佛是究竟成就，佛的名字所召的德，都是极真实。“世谛但有名，无实义”，世谛来说，只是有个名字，比如茶杯，有这个名字，我一撒手茶杯就碎了，它没有实义。第一义谛，有名字、有实义。“佛是究竟第一义谛”，佛是证了第一义谛的，这个佛名就体含万德，它也就是实相。所以一称嘉名，就万德齐彰了。弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了。所以佛与万德最真实的第一义谛这名号，就是不二。那这样我们就看到莲池的意思是说，一切都跟实相不相违背，我们这句佛号也不违背，《圆中钞》又这么一提。而且一称名号，功德尚然，况本经发菩提心，一向专念者乎！

又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，就是无住。心中无所住，念来念去什么都忘了，一切尘缘都没有了，可是无住的时候，于一切万缘放下，一句佛号还在相续不断，朗然明白，即是生心。这个心还在生生不息。这本来是众生份上所行不到的地方，要达到无住生心，生心无住，要别教的菩萨，圆教初住以上才能达到。现在就是这样的凡夫，父母所生之身，具有种种缠缚凡夫的生灭之心，因为你念佛，念到别的都不想了，就只剩一句佛号了，这样就暗合这个无住生心的道妙，不要去行那个无住生心，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。所以我们念佛的人，要有这样的理解，念佛自然而然也就恳切了，也就有了动力，也就殊胜了。所以持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。而且密教所说“声字皆实相”。密教观字种，也就是《观经》讲观佛白毫，都是色，都属于字；念佛和念咒是声，声和字都是观实相、念实相。所以这么来看，念佛跟念实相，也本来不二。但是我们下手就是老老实实念，不知不觉，暗合道妙。(注：试问，演员排练中数次称念佛名，其功德多少，灭罪如何？)