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“火烧功德林”和“念佛功德如食金刚”矛盾?


黄念祖居士 《谷响集》

您说发一次脾气,就把多日修持的功德,一把火烧光,这是根据于“一点嗔心火,能烧功德林”而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话,那就需要联系其他经论中文句,融会贯通来理会。例如,经论中说我们看经和念佛的功德,“如食金刚,决定不消”。这就是说念佛和诵经的功德,如同人吞食了金刚钻(钻石),这是决不会消失的。于是这句金言,便同您的体会,烧光了一切功德,完全矛盾了。

那么,这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢?现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款,这笔钱他当时完全不能动用,就和没有这笔钱一模一样,这就是“火烧功德林”之原意。但是这笔钱并没有被没收,没收了,那才真是烧光了。现在只是冻结,仍承认这笔钱是他的,这就是(决定不消)之义。我这个譬喻,可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎,失声念了一句南无佛,八万劫后得遇释迦牟尼佛,因此一句功德,收容为僧,而证阿罗汉。试想,此人在八万劫中应该生过多少气,发过多少嗔心火,但这句南无佛的功德‘决定不消’,终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示,证明嗔毒等的可怕,所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人,一发脾气,于是禅定的境界保不住,定中所发的神通,也不出现了,必须再用一段功才能恢复。至于修净的人,临终一念,如果是嗔恨,那就决定不能往生。以前修持的功德,以及求生极乐的愿望,此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心,如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

附:《阿弥陀经要解亲闻记》选录

《解》四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解。但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。

至心者,即定心也。或解不解者,解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名,及此经名。一历耳根,永成道种。假使经历千万劫后,毕竟因斯得度。如佛世一老人,于无量劫前,一称佛名之种子。至此次世尊应迹,即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓,乃古时战利品之一。为波斯匿王所有,用以出征。鼓上涂毒,阵上鸣之。自军有解毒法,彼军则无,闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒,众生闻之,则无量烦恼,无始生死,因兹而丧。众生由烦恼用事,生死生,法身死。烦恼生,菩提死。弥陀能活我之真常法身,死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命,死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者,金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物,坚故不为一切物所坏。故若食少金刚,决定不消,穿肠而出。若持名念佛,将来决定往生也。

按语:“食少金刚决定不消”“念佛功德的果报推迟了八万劫”,这也可以视作“未来功德”。



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