出自《黄念祖居士内部学修开示》

　　今天咱们主要说什么呢？就把这几个内容说一说。第一段是发心，发心很重要，什么叫诚，什么叫伪。第二段，念佛为什么这么殊胜。下头粗粗地把观世音菩萨的法门按着这个文说一说，今天咱们打一个基础。下一次咱们逐步再深入。这次就是说，对于这样一个基本问题呀，我这心里有数了就好，我踏实了。这个时候你说过什么，你也说不出什么来，你说出来不见得对了，不是写一个什么心得报告能表示的。真感觉我这是安心了，踏实了，这就是“觉今是而昨非”呀，你大大地觉悟，啊呀，我过去非也，甚至于说，我过去是伪呀。伪是什么？伪就是假的。我也常这么说，不敢十分说，有时候你自个儿看，是真的，还是假的呀？这个提得很严格，你看这里头“一”就是诚，“二”就是伪嘛。诚则“一”，伪则“二”，就倒过来了。真诚，那是真的，伪就是假的。伪，它就是没用啊。

　　我给大家举一个很好的“伪”的例子：一个女的非常想孩子，后来她就发现了这个情况，就觉得有怀孕的现象，请医生检查，检查肯定，是（怀孕了），每次都检查，有3个月了，4个月了，肚子逐渐大起来了，甚至于连胎儿心脏的跳动都听到了，都很正常，后来到了预产期，也住了院了，就在产房生，生不下来嘛，怎么生也生不下来，多少产科大夫都来了，无技可施，怎么回事？这明明是一次一次的病历，医生检查都挺好，今天怎么这孩子生不出来呢？来了一位最有经验的老大夫，她一观察一看，她找了一个抽气抽水的设备，抽气机、抽水机那种东西，一抽，肚子瘪了，没有（孩子），只是点血水。哦，还给她拍过照，在给她检查过程之中还给拍过照，照出了孩子的情况，这不就说明这是个假的吗？所以假的，你再逼真，也没用的！她怎么假的呢？她太想孩子了，成天就那么想，医生也说她是，她就更往那么想，想来想去一切现象都出来了，照相也有，一切都对，甚至于胎儿的心脏声音都检查出来了。这些假相就连科学仪器、连大夫都查不出来，但你假的到底还是假的，大家要知道，假的究竟是假的嘛，最后还不是落了空嘛。这有真有假呀，她自己也不知道，就由于她那个执着的心太深了，就这么想，想出这么一个东西，成了一个影子，成了什么东西。最后一抽，什么都不是。这个就是前两天报上看见的，这有真有假啊。

　　那么这个里头呢，这个真和假就提得挺严格的。“一”才是真， “二”就是假。“一”，用佛教的话就是“不二”。咱们现在先简单说，什么是“一”，全心全意一条心，这是初步的“一”，这就是诚。这三心二意的，半心半意的，这里头有许多其他的打算，这头不就多了吗？不是一个头了，不是一条心了，就是两条心了，就是“二”。所以“一”和“二”咱们初步也可以有这个体会，我没有，我就很简单，就是一条心。

　　我们有个老亲戚——梅家的，他清廉守节，打坐的功夫很好，他打起打坐，人就离开垫子，手可以从他身体底下摸过去。“你是凭什么坐到这个功夫，别人跟你坐这么多年都达不到这个境界。” 他说：“我没有什么，我吃饭时候就是吃饭，喝茶时候就是喝茶。”你不要小看他，他吃饭就是吃饭，这叫“一”呀。喝茶就是喝茶，就没有别的了。这个“一”就是很单纯的。

　　所以密教常常这么说，我贡师常这么开示，说你这个就像“乳足婴儿”，像那个吃饱了奶的小娃娃，拿他当老师。他脑子根本就很简单，就知道饿，他什么都没有了，奶一吃饱了，心里很愉快，他什么事没有。咱们大乘经也讲婴儿形。所以人是越学越坏，要知道，后天的种种染呐。那不就是苏东坡吗？他跑去看司马光，一个老佣人，他管他叫相爷，人家宰相，相爷，他叫君实相公【注：司马光字君实，吕直多年称呼主人为君实秀才。后来，司马光被起用为宰相，苏东坡教吕直改口，称呼主人为君实相公。】。苏东坡说，这个称呼怎么还要我来教呢？等到司马光回来之后，佣人就告诉他又改了新称呼了。这怎么改？他说苏轼教给我的。“哎呀，教坏了。”“一”呀，它就是所谓赤子之心，跟就“一”近了，没有好多罗罗嗦嗦，那么夹杂就是“二”了，是不是？

　　在一切事情里头，做一件好事，也有些个人考虑。比方说捐笔钱吧，就说，哎呀，看某人捐了30块，我要出10块不好意思，我捐20（元）吧，你这20块钱当然是做了功德，但是你这个考虑里头就是夹杂了，就是“二”。你是怕丢面子，是吧。做好事里头夹杂了自个儿的面子这叫假。大伙也说我究竟是做了好事呀，不同的假。刚才我说了，假始终是不成功的，大家必须得知道。

　　你假的、冒牌的怎么能成功呢？刚才我举那个坐胎，就是连医生、仪器都混过去了，但还是不行，她生不出来，没有呀。比方你说这是要翡翠做个东西，你拿一个玻璃去弄，做得再像也不中用啊，这个材料是假的呀，你不能当翡翠卖。就是卖了，你也犯法，你骗人呐，你假的嘛。这假的上头不要去加工了，既然是假，就赶快要放掉这个假，在假上头不能去加工啊。所以就是要改呀，就是在这儿。就是要改呀，不是在这儿加工。你很辛苦，学了很多技艺雕刻，雕刻得好极了，跟真的是一模一样，但是材料是假的，不能当真的卖，也不能当真的用。你当真的卖就犯法，所谓非法的这种牟利。

　　所以“一”就诚，“二”就伪。进一步说，很高深啊。说到最后，你要真正出生死，要觉悟啊，是开悟的境界；“二”是绝对不可能啊！甚至于一切得感应的时候，都是在“不二”的情况之下。当然“不二”有深有浅。那么用三量来说，现量才真正是“一”。现量离开了分别，一分别就有了“二”了，这“一”有什么叫分别呢。一分别，它有对比，一对就是俩了；一对就是“二”了，众生一起念就是“二”。像那蜗牛的两个犄角一出来就是俩，它脑袋（要么）不出来，一出来就是俩。所以凡夫要动念，一动就是俩。要真正做到，进一步深刻地说，做到“不二”是很难呐，就是不容易，真实的真呐。真实的真那就难得了

　　“一”就是诚，“二”就是假，就是伪。诚则“一”，伪则“二”。诚了就是“一”，你一管它你就不“一”了。在你最专诚的时候，什么都不管，那是“一”了。为什么有的老修行什么都不懂，他就这么念，有的还暗合道妙，他诚诚恳恳地那么念，他“一”了，这是自己的受用啊。如果这里有夹杂，有好多别的打算，那就是“伪”。你伪就一定“二”，而且给你决定了，你只能是“二”。

　　这个伪里头最大的伪是什么呀？一直都讲发心，我们引证一下省庵大师的话。我跟你说，大德的话都一个鼻孔通气，没有俩样的。那位先生他本身是有问题，对于这些没问题的人，他这个东西就是一致的。省庵大师是咱们莲宗第十一祖；莲池大师是八祖；蕅益大师是九祖；截流是十祖，我在广化寺提过，就是作《劝发真信文》的那个，第十祖；作《劝发菩提心》的是省庵大师，称十一祖；也有称十祖的，这个祖不是一定的，反正是祖师了。他是十祖，截流是十一祖，这两个人时间差不多。省庵大师有《劝发菩提心文》，他在阿育王寺看到舍利放光。这阿育王寺的舍利是殊胜啊！白日新专程去的时候没看着，没有恢复，被工厂占了。后来发现，那个舍利被一个老修行冒了生命危险给藏起来了，并没有丢，没有被红卫兵弄走。那是宝啊，是释迦牟尼佛的舍利，不是哪个人带来的，是从地里涌出来的，连那个塔都是从地底下涌出来的，那个塔不是人间物资做的。当时我看见了时还不知道，后来看了记载才知道这塔也是从地底下涌出来的，所以这个很殊胜，很殊胜。我当时去看舍利，这个舍利浑身就是光啊，所以他们和尚也很惊讶，啊呀，我们真的出家人不如你们居士啊。我看就是光，而且光是变化的。那么省庵大师看见发光，就很感动，就燃指供佛，作这个《劝发菩提心文》，建道场。《劝发菩提心文》告诉咱们入道的要门，就是发心为首。你要入道，头一句话就是这个。《劝发菩提心文》说入道的重要之门，发心是头一件事，所以这发心就是重要了。引了《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以密宗拿这个为戒，不许忘失菩提心，这跟《华严》是一致的。把菩提心忘了，你去行种种的善法，那是做魔的事儿，是为魔业，魔的事业。……

　　再看什么叫做伪呢？伪，“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。怎么说“内浊外清”呢？里头很浊，可是外头很清。对修行人，这都是一向修行人，我们不是讲世间什么诈骗犯那种修行人，我们不讨论那些，咱们还是说这一向修行人里头的事。一向修行人怎么叫内浊外清？什么是浊呢？浊就是疑——怀疑的疑。这个话是根据谁说的呢？根据善导大师的话。他把信跟疑作为一对，信就是清净，一念净信，一念净心。一念净信跟一念净心是一回事。所以这一念清净的信就是一念清净的心呐！信跟清净是一回事。疑跟脏是一回事，这个善导大师说，这种疑心就譬喻是最脏的东西。最脏的东西，它不但自个儿脏，它碰到什么东西，什么东西脏。再好的东西、极好的衣裳碰到一些大粪，是不是？今天一碗燕窝羹端上来，里头一粒老鼠屎，这一粒老鼠屎打坏一锅羹呐，这一锅羹就不想吃了吧，它使别的也脏。假使有那个疑去你去行善，你去修行，你去念佛，都被你这个脏东西连累了，都沾着脏了。为什么蕅益大师说，你假定没有信愿——缺了信愿，不信不愿，就是疑嘛——疑的话，你念佛念得风吹不入，雨打不透，决无往生之理！！这话好坚决呀。你没有得到往生的道理呀，天下没有这个道理。这话就是：没有真信，没有切愿，你就是念得再好，你肯念，风吹不入，雨打不透，念到这个程度，杂念不能来侵犯你了，是什么情况呢？决没有往生的道理。换句话说，这话都一致的。里头是脏的，这就是叫做伪，伪就是假的！假的就是假的嘛！没有别的可说了。

　　听到这一些，因此我们就把省庵大师的《劝发菩提心文》跟夏老师《劝发菩提心文》结合起来，就深刻一些。这个地方就要有进一步的了解。一听之后，我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易。但是我们要知道怎么叫真，怎么叫正，自己还有那一些跟 “邪”、跟 “伪”是沾边的，逐渐去转换吧，逐渐转换就好嘛。我们讲转换就是要知道，转换最要紧还是你往哪边换，这是最要紧的。我们要理解，行解相资。要解，就在这个地方，我们要能发现问题，不发现问题，老把问题带着，那很不好嘛。发现问题得靠理解，再进一步是解决问题。所以不能很急，有的人很急，一听说遇到问题，他好像是一提有问题我当时就得解决，就好象大夫刚给你查出来是癌症，查出来就很好嘛，给你确诊了，他就希望癌症马上就得治好了，那还有个过程嘛。首先我们得要明确这些问题。

　　咱们再把省庵大师他讲的话念一念，他讲的“伪”，跟夏老师说的“伪”咱们比较比较，这二位大德经过300年，夏老师也没去看他的东西，说出来精神一致。“有罪不忏，有过不除，内浊外清”。里头是很什么？很怀疑，很不定，可是在外表看到你就是非常的恭敬，这就叫内浊外清；再一种，心里头有很多很多的个人打算，但是表现的、谈的都是大道理，看起来很了不起。这也是内浊外清。“始勤终怠”，一开始积极性很高，就常常所说的5分钟热气，慢慢慢慢就不行了，这也是假的。应当是越修、越研究，越积极才对。怎么搞着搞着就没热情了呢？当然，中间可以有起伏，在众生份上，但是结论就是这个，那可就不行了。一辈子，最初是勤的，最后是泄了气，那不是说明，整个你这一生没有结果嘛？中间起伏是有。你要练赛跑，练跳高，这个成绩也是有起有伏的，这个我们原谅。但是说，你越来越不行了——对于修行上你这还不是体力的问题了，因为人老了，体力确实是不好了——你这个是发心的问题，先很勤，后来就懈怠了，那你最先发心的那个勤也没有了，也欠真实。“虽有好心”，也能生出点好心，可是好心里头多是求名求利养，这叫夹杂，为名利之所夹杂。我也想到哪儿去参加个什么，办一点什么事情，但是总要借这个机会，自个儿图名图利。现在要去图利，假定来了一个什么代表团，你陪他到什么地方去转一转，你这一考虑，什么？嗳呀，这次住中国最高的旅馆，都要几百块钱一天呐，那陪着他转一转也不坏嘛，这就是为利了。那么转一转让国内国外知道有我这个人，这不就是图名吗？那你这个佛教的活动，当然你还是为了佛教，算是好心，可是你考虑到的是住第一等旅馆。正果法师住过旅馆，是宋美龄当年住的地方，那讲究到你不可想象的好，一天是350块还是多少钱，可能还要贵一点，后来说知道佛协穷，给佛协减了半。就想为这个去，那就不行了。“虽有善法，复为罪业之所染污”，你也在行善法，可是你在这善法中有罪业呀！……

　　那什么叫真呢？“念念上求佛道，心心下化众生”，不是个人打算，想度众生啊。“闻佛道长远”，这不是个容易事啊，也没有退心嘛——这么难，我不干了，这就是假——没有这种心。“观众生难度，不生厌倦”。众生这么难度，所以诺那祖师在母亲肚子里哭，人家就问他：“你在妈妈肚子里哭什么？”“我哭众生难度。”他知道难度，不生厌倦，他在肚子里就知道，还是来了，这一生多少挫折，就是难度，但他还是来嘛。“如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心，名之为真”。这个塔的尖是什么？就是得到究竟的觉悟，让一切众生得到究竟的觉悟啊！这个究竟的觉悟才能给众生真实的、永久的、长远的、彻底的利益。咱们不是要让众生得到好处吗？你怎么才能给众生好处？只有你自己彻底觉悟了。所以这么来看呢，就跟夏老师这儿说的就一致了。所以有夹杂就不诚了，发真实心就是诚。咱们刚才不是讲什么叫真呐？那个心就是诚恳呐。

　　底下就是说，有恶念有善念，就不诚。还不光是说我这有恶念之中有了善念，不诚；不管你是有恶念还是有善念，你没有恶念只是善念，还是不诚！真的诚，心无东西。你单是有善念，还是有东西嘛，不是诚；你有善念，也是不诚。真的诚，心里无东西呀。夏老师说的。你心里有个一心不乱，就永远不能一心不乱了。

　　所以这个再说一条公案，这是王阳明，王阳明本来要出家的，当时他遇见一个高僧跟他说，现在佛教人才很多，那时人才确实很鼎盛啊，明朝四大高僧都在那个时候，憨山、莲池、蕅益，紫柏都在那个时候，人才很多啊。儒家没有人哪，他这么一个思想去研究儒的。想出家，佛教人才很多，你可以甭来了。我在莫干山的时候，天池寺那儿有个碑，老方丈是早年的清朝人，他就是看王阳明的著作开悟的。王阳明有最重要的两个弟子，一个叫王龙溪，还有一个我记不十分准了，可能是姓钱【钱德洪】。这两个人有一天在交流心得体会吧。老师的教化他是怎么体会？那位就说了——致知格物，正心诚意，这是儒家的基本道理——“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动”。正心诚意，一个心，一个意。心的体是没有善没有恶的。你思想一动了，意之一动就有善有恶了，就分了，就动了念了！有善有恶是意之动。“知善知恶是良知”，你知道什么叫善，知道什么是恶，这是良知。所以王阳明讲，“致良知”，我们就要有良知，就得分辨得清清楚楚啊，不是越来越糊涂。心中无东西不是糊涂啊，清清楚楚啊。什么叫格物呢？讲得最好了，“止恶行善是格物”,恶我停止了，我去行善，这叫格物。不是叫你研究外头那个烟土是怎么做的，树是怎么长的，不是研究那个东西。这完全是王阳明讲学的精华，他总结了这四句。而那个王龙溪说：“不对不对，我完全不是你这观点。”他跟老师不一样啊。“那你说”，王龙溪就说了：“心，无善无恶。”这跟他那句一样，所谓“无善无恶是心之体”；第二句，“知善知恶是意之动”。“意，意无善无恶；知，知无善无恶；物，物无善无恶”。这一切都没什么叫善恶。这两个人意见不一致啊，就到了王阳明那儿去了，王一听很高兴：啊呀，我很高兴啊，我很早想跟大家这么讲了，我不敢讲啊，怕大家根器不够，接不上。所以只讲前头的四句：“无善无恶心之体,有善有恶意之动；知善知恶是良知,止恶行善是格物。”只能讲这几句，现在你们自己能体会到这里我很高兴。这八段话，有善有恶有分别的那个就相当于神秀；王龙溪的一切无善无恶的就相当于六祖，就这个比喻。现在我们怎么知呢？我们可以把这八句一块用。也就是夏老师的话，“南能北秀未容偏”，南边的六祖慧能，南能；北秀是神秀，这两个我们不能偏到哪一边去。所以这两个一块重视，不矛盾。

　　真正说到究竟上，这个“一”，这个“诚”，那就是一丝一毫都不挂。贡师老说：“赤裸裸，赤裸裸一丝不挂。”就是这个意思。为什么密宗有的像一件衣服都不穿呢，那干什么呀？启发你呀，你的心应该这样，都是表法。外头有的人不懂，以为是人体美、健康美，他把我们庸俗化了。我们表的是心呐！一丝不挂呀，表的是一心不乱。挂这一丝你就一心不乱不了了，这就是极殊胜的话。

　　所以一上来你自己怎么开始用功，那就是前头那一些，就是说“知道善、知道恶”，不要再造恶，去行善，这个是下手，就得这样，劝人也得是这样。可是你还得知道，说到究竟，心、意、知、物都无善无恶。一切是无分别的，一切是本来究竟清净的。你看贡师不是说这一切是本来清净的？有什么叫善恶？有什么叫分别？所以你们看密宗供的东西，极脏的东西都拿来供佛，什么意思啊？本来是清净的！哪里有清净有脏啊？你心里头有脏，它就脏！到这儿法就高了。所以我们就是说，自觉也需要有这两方面，觉他更需要！这就是说把夏老师的这个话，咱们把它作一次补充。我们就是要知道什么是“诚”，什么是“真”，什么是“伪”，什么是“邪”。而且我们这个往生必须得发心呐。我们要发心，就是要发真实的菩提心呐，这是一个先决条件。这个问题我们先介绍到这儿。

　　底下就是谈念佛了。念佛呢，谈了好多次了，大家觉得没有什么可谈了，可是最近我在整理的时候，又有很新的体会。因为这次在广化寺因缘很巧，四天，第一天是莲花生祖师圣诞，第末一天，七月十三，大势至菩萨圣诞。大势至菩萨圣诞，我在那儿给大家作报告，我圆满，我当然要结合大势至菩萨的开示，所以把大势至菩萨的内容在那儿介绍了一下。再整理一下，确实是殊胜啊！就是念佛法门呐！他就是以念佛心，入无生忍。