出自《黄念祖居士内部学修开示》

　　实际上说的这个实相无相，到底是“有”还是“无”啊？这不落在四句之内。什么叫四句呢？说“有”是一句，对这有的，极乐世界是有的，咱们的世界是有的，说“有”是一句；说“无”，说空是一句，没有，虚妄，这是一句。当然都不对，说有也不对，说没有也不对。再说，也有也没有，就是亦有亦空，亦有亦无，也有也没有，这第三句了。还是不对。再一句呢，不是没有不是有，两个都排除，还是不对。就这四句。所以说法要离四句，我们体会也得离四句。所以上次法源寺那个讲历史的方馨，她就讲没有极乐世界。她就跑来问我，她说：“你说极乐世界到底是有，还是没有？怎么个有？是真有，还是什么什么有？”我说：“极乐世界的有，不在四句里头。”她就没法来和我辩论了，不在这四句里头。

　　但是，我们一起心动念就在这四句里头。你落在四句里头，就错了。不落在四句里头，请问如何想啊？目前呐，你先别管，你先暂时承认下来，落在这四句里头就不对。那这么样的话，你所体会的实相无相就是没有，不是那么讲。那么《金刚经》和咱们《无量寿经》并无矛盾，你现在先这么接受下来，就很好。一落在四句之内，就会发生些错误，就发现这跟这儿有矛盾呐。四句是不对，你要是倒过来，你要对了之后，四句都对。所以不是那么简单的你能理解的，这是极为微妙啦。

　　说有也可以，说没有也可以，说也有也没有也可以，说不是有不是没有也可以。你要不对，你怎么说都不对，你要对，你怎么说都对。所以它，是则总是，不是总不是，你没有悟之前你怎么说都不是，你悟了之后你怎么说都是。这不是不讲理了吗？悟了的人怎么说，不是你所体会的那个有与无，也不是你体会的那四句里头。

　　良遂有一句话：“诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。”大众所能知道之处，我良遂都知道；我良遂知道的那个地方，你们不知道。所以上次跟郑祥奎【音译】说了一下，我说：“你知道的我都知道，我知道的你不知道。”他就炸了，他就跑去和李祥光【音译】研究，李祥光就说：这恐怕人家是三昧，咱们也不知道他是什么境界。其实这不是什么三昧不三昧，就是这个良遂的话。良遂直说了，他就范围广了，他说众人，那就包括一切人了。我就说过郑祥奎嘛，我说：你知道的我都知道，我知道的你不知道。怎么解释啊，大家所知道的都是在生灭里头。所以良遂总知，良遂所知道的东西，离开生灭，所以众人不知。所以众人不是就总不是，良遂他是他就总是。就差这一点儿。所以这个就把所谓的《金刚经》和《无量寿经》这一些矛盾呐，我这个插话，就明白了，这个不再说了。