（耕云先生著《解惑录二》）

　　问：‘善能分别诸法相，于第一义而不动’，是否为圆证菩提者具有的心力？

　　答：那是不错。不能圆证菩提，他没有办法于第一义而不动，善能分别诸法相，就是说法的范围很广，法就是法界，有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则，都叫法。善法、恶法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千万法门，都叫法。善能分别诸法相，于第一义而不动，那就是说，别人有问题，我给他答覆，但是我的安祥并没有消失，我没有分别心。第一义就是灵明，就是空而灵，就是‘真如’，虽然分别诸法相，但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍，无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥，安祥是‘唯佛与佛方能究竟。’佛在妙法莲华经中‘世尊于甚深禅定中安祥而起’，佛没事的时候静坐禅定，有事的时候，就是安祥。这是佛的慈悲，佛若没有安祥，佛说的法，就不能救济众生的心灵，佛是心灵救济者，只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说，不管我如何分别、不管做什么，到工厂做工，去公司上班，当老师去上课，讲两个钟头的课，心里安祥深深，说完第一句，第二句就上来了，第二句上来，第一句就消失了，过化存神，不留痕迹，这就是圆明寂照，也就是在尘不染，也就是于第一义而不动。

　　安祥心和分别心要搞清楚

　　问：安祥保任久了，对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘，常涵泳于无分别的法味中，已对名句、法相、义理等分别感到索然无味，如此下去，又怎样能达到善能分别诸法相？

　　答：那是个人的问题，至于说会不会忘记呢？这是个包袱，背个包袱，人不自在，忘记了就把包袱甩掉了，两手空空就轻松。

　　我今天跟各位谈信、愿、行、证，我并没有准备，各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时，曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子，那都是三十年前看的，我家里也没有这个经典，可是要用的时候，很自然的就有了。因为我们的第八识（含藏识）又叫藏识，把我们生生世世转生轮回，都留下了纪录，变成了录影带，同时也录了音，一生结束后就归档，归到第八识里去，变成档案。等到得了六通，第六通就是漏尽通，随时可以调档案。生生的事情，他都知道，要用的时候就调卷，而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事，不是个麻烦事。不记得，跟善能分别诸法相，并没有冲突。不二法门，不记得就是记得，忘记就是不忘记，不忘记就是滞碍，要用时，他就有，这不是问题。如果只在脑子里装经典，装道理，不住地想来想去，压得摩诃般若不能出头，那就变成了大麻烦。