成一法师

　　发大乘菩提心

　　上生经疏题序中窥基大师说；“诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补处菩萨，何独求居兜率？”他解释说；“知欲乐之满足，容易养求厌离心，同时此天 ，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故，三际诸佛，皆同住故。

　　兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹特简介修行方法如下：

　　经云：“若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥 勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名为邪观。”这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就 是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大囧琺，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济政。

　　二、作是观者下，是属行修方面的启示，修行应从持戒做起，所以佛要修弥勒净 土法门的行者，应从合手人伦道德的方面着手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业，但菩萨所以修行，旨在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结缚，所谓“留惑渊生”是也。但身口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。

　　以上经文所示，是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后，再来提示正式修行方法。

　　修往生净土行

　　上生经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地， 以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心，虽不 断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸功德发弘誓，愿命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲 花上，结跏趺坐，弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。”

　　文中自“精勤修诸功德至读诵经典。”为六事修行法，其第一事，修诸功德者， 窥基大师谓“即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及布施贫穷之悲田等三种福田 所作业。”修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即“坚持诸戒行，自住轨则”等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威 仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供 养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供，自能增长福德，第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修 慧必具之行，盖经诠慧学，不读经无由增慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也 。

　　综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定学是，读诵经典，乃慧学也，三无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资 粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助行两皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成之事矣。