问：“法师曾经说过，要去念，最好是能延长念之时间的刹那无念的那一段时间，以至无念而得如如真性见如来。问题是怎样有效的实际去修延长慧功？得此功夫之后，无处无无处是尚有我执存在吗？”

　　答：对，这是一个大问题。无念我们有，但是时间太短，短到我们自己也没有办法觉察。要把无念延长，这是功夫，这就是佛法里面讲的禅定。像我们现代这个时代人来修学，可能非常困难，我们得的定是很粗的定，微细深定我们决定得不到。所以这才不得已，诸佛如来给我们开了念佛的法门，唯有求带业往生。理论一点都没错，事实上很难有人做得到。我们在经里面看到，定功浅深的层次很多，到什么时候无我的念头才真正能够延续？这里讲延长，真正能延长，要到第九层的定功，四禅八定都不行，都没有办法，到第九定的时候，佛法里面才算这是一个初级的标准；也就是超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛所证的境界；在大乘法里面，就是圆教七信位的菩萨所证。由此可知，这是很不容易达到的功夫，不是一般人能做得到的。如果我们依黄念祖老居士他的讲法，他说现代这个时代已经没有这种人。如果是说得禅定，初禅、二禅也许还有，已经是凤毛麟角，再往上去恐怕就不可能，做不到了。这是真实的功夫。粗的我执没有了，诸位必须要晓得，还有极其微细的我执；通常佛经上讲的，我执破了，法执还在。试问问：谁执着法执？真的无我了，法执也不存在。等觉菩萨还有一品生相无明没破，我们要问问，谁的生相无明没破？当然有个我；没我的话，那生相无明谈不上！由此可知，“我”这个细念真正断得乾干净净，这成佛了，等觉菩萨还不行。通常我们讲粗细念从哪里分？身见。把身当作我，这是很粗很粗的我执。阿罗汉破什么？就是不会把这个身再执着是我，是破这个。我见，我们也明白，我见也有浅深次第不同，阿罗汉破我见，也只破几分之几而已，往上功夫还长得很，这是我们必须要知道的。身见破了之后，着重在所知障上，但是所知障也有浅深不同，从圆教初住菩萨就破所知障，一直到如来位上有四十二个阶段，可见它是有浅深不同。（净空法师·学佛答问·新加坡佛教居士林　档名：21-270）

　　问：离了四相后，世界是如何的？也就是说我们用什么心来感受环境？我为何在不起心动念时，面对境界像傻子一样，不知如何对当时的状况？

　　答：这个傻子是无明，你不是不起心动念，你还是起心动念。起心动念动什么念？动那个静的念头。起心动念有二种，一种是动的，一种是静的，你起心动念是动那个静的念头。动静是头一个关，你要修定，头一个动要舍掉，然后把静也舍掉。你住在静里头，你还是落在第二个关里头，不行。你看，《楞严经》上给我们讲六个关口，到最后“空”都不能有。你还有空，心里头住在空里头，你还是有东西，不是没有，你还是起心动念，还是有分别执着，你执着空，你执着无！所以并没有离开，自己以为离开，这是个误会，这是错误。用这种功夫成就，现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就，这是参禅的，叫破三关，是参禅的，实际上一关是二层，动静是一关。末法时期的成就，只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修，在这个地方暂时放下，一心求生净土，就对了，正确了。（净空法师·答香港参学同修之六十一　2007/2/2）

　　问：请问见思惑中的“身见”与《金刚经》中四见的“我见”是一样吗？身见破了，出三恶道，证初果须陀洹，而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗？

　　答：破四见没有证一真法界，《金刚经》前面是讲四相，后面是四见，四见破了不一定证一真法界，证一真法界要明心见性。我见、人见、众生见、寿者见，四相是执着，四见是分别，分别破了之后这是菩萨。但是菩萨有很多阶级，要看他放下多少，阶位不一样，这个一定要懂。四相破了证须陀洹，初果、二果、三果、四果，都是破四相，可见得破四相的功夫浅深不相同，这是不可以不知道的。四见破了之后，也可以说四见，执着里头有，也有四见，分别里头有，他能出离六道轮回，不能出离十法界，这个要懂得。如果是修念佛法门，这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。（之八十六　2007/11/16）