《金刚般若经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’

　　疑惑者曰：般若经里面说，若是以色相、音声来求佛，则判定其为邪道。而《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》等，却教人观想阿弥陀佛的身形相貌，又要称念阿弥陀佛之名号也！既然求佛而不能离于色相和音声，如何可能不落入于邪道呢？若是归向于正道，净土是可以依凭的。可是般若经却判定其为邪道，纵使作念佛观佛之修行，恐怕会归入于魔境。此两种修行之途没有办法决定，其是非黑白请加以分别。

　　会通曰：释迦牟尼佛演说教法，其义理有很多的法门，各个皆能称合其时宜根机，平等而无有差异。般若经等所说的，自然是一个法门。而《阿弥陀经》等经典，又是另外一种义理。何以故呢？一切的诸佛同样都有三身。法身佛并没有形体，非是音声色相，若是以形色音声之相而求取，此即是为邪道。

　　这实在是因为二乘之人以及初发心的小菩萨，听闻佛陀说法身、报身、化身，三身并非相离而有差异，因此即认为法身同样是有色相、音声。由于其只能见到化身之色相，于是便执著法身也是如此有形色。于是便以化身的色声之相，求见佛陀之法身。但是深妙之理体精细微密，色相与音声永远断绝，如今二乘及小菩萨既然以色相音声求睹佛陀之法身，是故说为邪道。

　　而《阿弥陀经》等经典，劝人称念阿弥陀佛之名号及观想佛相，发愿求生于极乐净土者。这实在是因为凡夫的业障深重，而法身佛之体性幽隐微密，诸法之体性难以攀缘。因此暂且教其称念佛名，观想阿弥陀佛之形相，并且礼拜赞叹，使其业障断除福德生长，阿弥陀佛之愿力与众生之修行互相资助，以此求生于西方净土，心中想要求得遭逢化身之佛，以作为不退转于佛道之良好而殊胜的因缘。

　　所以古代以来智慧通达之人，咸皆依照此《弥陀经》等之教化，观想阿弥陀佛之形相，称念其名号，以求能够见到化身佛，祈求其临命终时，阿弥陀佛能够亲自前来接引。于是便感得阿弥陀佛这个极乐世界教化之主化身现形，慈悲降念而前来相迎，其人果报尽时乘坐于莲华，即得往生于彼极乐国土。

　　其最初之发心与后来获得之果报境界，与理体相契而无互相违背，称念佛号和观想形相，并非是邪魔之道。岂可独独心怀一种执著，不能体悟释迦圣人之悲心，而以种种的异说纷纭，使令他人产生疑惑，若是能够探寻思惟此要决，黑白是非便足以分明了。心中的疑惑和犹豫不决既然没有了，便能至诚归心于净土之微妙行业，勿要生起种种邪思乱想，反而堕落于三途之中，令众般的痛苦逼迫伤害，到那时才后悔以前之过失而想改过，又如何能够来得及呢？（法宣法师白话译《西方要决释疑通规白话浅译》）