问：请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。 答：‘凡所有相，皆是虚妄’，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执著它不就倒楣了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执著它，跟著影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？著相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不著相了，它就不造生死业。迷体著相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境著相。若能念而无住，用而不著，即是解脱法门。（元音老人著《佛法修证心要问答集》） 问：《金刚经》讲，“凡所有相，皆是虚妄”，但我们梦中伤害众生，因为他是假的，所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心，为什么说他是虚幻不实的？ 答：这个虚幻不实是真的，为什么虚幻不实的，你以为是真实？这就是妄想分别执着，只要你有妄想，告诉你，那就是真的。为什么真的？你把他当作真的，他就是真的。你要连妄想都没有，那才是“凡所有相，皆是虚妄”。所以“凡所有相，皆是虚妄”是菩萨境界，还不是阿罗汉的境界，阿罗汉还没有到，是菩萨境界，那是给你说真话。 我们今天这个世间是虚妄的，你为什么还要跟人家争？你要是虚妄，竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，再进一步，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，你是真的菩萨，你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好，“梦里明明有六趣”，六道众生在梦中，你都把他当作真的；“觉后空空无大千”，那个“凡所有相，皆是虚妄”是梦醒了，觉悟了。你几时脱离六道轮回了，回头再看六道轮回，那是虚妄的；你现在在里头还没有超出，你不知道它是虚妄，你总是把它当真。所以你在里面造业，你在里面受果报，就这么个道理。真正觉悟了，不造业了，你才能脱离，念佛往生净土才有把握，你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲，你决定没有压力，精神没有压力，身体也没有压力，你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失，这才真正叫自在。（净空法师·答香港参学同修之五十 2006/10/20） 问：如果说世间的一切都是幻相，都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆，来救度我们这些本来不实的众生？ 答：没错，你这个问题《金刚经》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定，他没有度众生，“实无众生得度者”，天天度众生，并没有真正众生得度。这个理很深，事也很复杂，你可以慢慢的去思惟，去想这个道理，这个道理想通了，你的境界就会向上大幅度提升。（之五十一 2006/10/27）（本站注：问者是“依文解义”了，应当认真仔细的研读《金刚经讲义》，每句经文都有寓意的，不要只从字面理解，不然就错解佛意了。） 有关其他文章
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