吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横绝边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。但由迷真逐妄，背觉合尘，致使生佛悬殊，苦乐迥异。(《印光大师全集问答撷录》)

　　念佛一声入三观

　　念存三观者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中观。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土。如拈一微尘，变大地作黄金。（《西方合论》）

　　念佛一声，能赅诸行

　　智度论曰。菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心，何以故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何，佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩萨虽不见布施，以清净空心布施。作是念。是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银。便随意与，竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者，即无如是差别名相。然亦不越一行，具此六义。一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不著苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅昧，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能赅诸行。何以故，念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即是废心故。（蕅益大师《净土十要问答撷录》）

　　问：何谓心性？

　　答：佛法所谓心，大别为二种：一曰真心，二曰妄心。性者，体也。何谓真心呢？即十法界凡圣生佛，即心本具之智体也，此性体灵明洞澈，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断；横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰；谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相，在凡不减，在圣不增，《楞严经》所谓‘妙性圆明，离诸名相’者也。若言妄心，则分类很多，即肉团心、缘虑心、集起心，以及过去六尘落谢之一切缘影心等，悉皆名为妄心。是知真心可名唯心自性，若妄心则无土可生，无佛可见，又何唯心自性可说。净业中人，向妄心求者，以山河大地十方刹海为外境；向真心求者，即十方刹海山河大地为内心。知即内心，任意于中求无不得；若为外境，打成两橛，虽求不得。是故学佛最要条件，‘知真本有，达妄本空’，方不致认贼作子，引狼入室耳。（律航法师《净土释疑新论》）