问：“本性与六道轮回，《金刚经》的宗旨是离相无住，说不得者永堕六道；经中又称万法皆空，唯业不空，且随身轮回。我们到底以什么而轮回六道？真如本性，灵性，此真如本性最初从何而来？来此目的为何？每人皆有而个个不同。” 答：这个问题可以说一切大乘经里面都讨论到，谁在轮回？离不开本性；离开了本性就无有一法可得。六道轮回怎么来的？我们这次在经里面也说得相当详细。六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有，可是它的意思很深，也很难体会它的真实义。十法界乃至于一真法界都是自性所现的现相，现相的原理相同，现相存在也是相同的，原理不外乎业因果报，所以说因果不空。万法皆空，因为万法是相续相，确确实实没有自体，确确实实当体皆空，它不是真的存在。我们所觉察到的只是相续相，相续相就是“当体即空，了不可得”，十法界如是，一真法界也如是。 为什么说因果不空？试问问，因果是不是缘生的？当然因果也是缘生的，真如本性里头没有因果，哪有这个东西！为什么一定要强调别的都是假的，这个不是假的？我们在《金刚经》上说了很多遍，法相唯识宗强调“唯识是真的，法相是假的”，为什么识是真的，相是假的？识是能变，相是所变；能是真的，所是假的。因果不空跟他这个观念完全相同，“因果”，因是能变，你造的业因，这是能变，果报是所变。所以说“众生畏果，菩萨畏因”，菩萨是觉悟的人，起心动念他就注意在造因，他怕自己因上有错误。众生迷惑，敢造罪业，果报现前了，那个时候害怕来不及了，害怕也得要受。 其实自性当中也没有因果。但是从第二义讲，第一义是讲自性，第二义主宰变现十法界的是业因。因是非常非常复杂，非常的繁琐，在复杂的因素当中，哪一个因最重要？最主要的一个因，佛通常就这个来给我们说法。譬如十法界，我们今天起心动念，我们造的是什么？我们从上面来说，佛的因是“平等心”；平等心、清净心，这个因是佛法界，现的这个相是佛法界。“六度心”是菩萨法界。我们用什么心？如果我们今天用的心是清净、平等心，你今天住的这个世界是佛法界，你自己成佛了，你看一切众生、一切境界全是佛法界。你的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你生活用这个心，工作用这个心，处事待人接物统统用这个心，你是菩萨，现的是菩萨法界。“十二因缘心”现缘觉法界。“苦集灭道四谛心”现声闻法界；这是四圣。 四圣下来是六凡，六凡最高的是天，天是“十善、四无量心”，四无量心是慈悲喜舍。诸天心地善良，对人、对物没有恶意，他的心是慈悲喜舍，上品十善。阿修罗也算善道，阿修罗的因是修十善，没有慈悲喜舍，不但没有慈悲喜舍，他还有一个习气是好胜好强，“好胜好强修十善”，就变成阿修罗。福报很大，脾气也很大，报复心非常强烈，这个变成阿修罗。人修“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒得人身。下面三恶道，“贪心”是饿鬼。鬼道，鬼是贪心变现出来的境界。“瞋恚”变地狱，所以地狱都是一片火，瞋恚之火；基督教他们不讲六道，但是他们讲地狱，他们说地狱也是一片火光。畜生道是“愚痴”，愚痴就是真假、邪正、是非、善恶分不清楚，颠倒行事。这是从无量业因里面，佛给我们讲最重要的第一个因素。 我们在日常生活当中用的是什么心？在六道、十法界，我们将来到哪里去？你如果明了通达，你就会清清楚楚、明明白白。虽然这个相是假的，假相怎么来的？假相是业因变现出来的。业因也不是真的，跟相比较起来，它是能变，相是所变，就这么回事情。所以佛跟我们讲的是因果不空。这一句话是在没有能够明心见性之前非常重要，没有明心见性之前，你没有出离十法界，十法界苦乐环境不一样，苦乐环境从哪里来的？是你心里变现的。你的心如果善，你现的境界就善；念头要是恶，变现的境界就恶。说因果不空，就是希望我们在十法界里头要往上提升，不要往下堕落，这个说法的用意在此地。这是讲自性随着烦恼流转到六道，随清净就流转四圣法界。通常讲染净，就是讲六道跟四圣法界，这一个标准来说染净。这是说明六道轮回怎么来的，六道轮回是自己业因果报变现出来的现相。 所有一切现相都是依真如本性为本体，一切法的本体就是真如本性，禅宗觉悟的人、见性的人，真如本性在哪里？随拈一物无不是，他真正明白了。这是一切众生统统有的。因此，我们对于小动物不能轻视，不要瞧不起一个蚂蚁，蚂蚁的灵性跟我们人没有两样，人要是愚痴会变成蚂蚁，会堕落畜生道。畜生道哪一天觉悟，牠就离开，牠就出来。我们每一个人造的业因，一生当中可以说十法界的业因都造，我们也有清净的时候，也有平等的时候，但是时间很短，有的时候我们也很想学菩萨修六度。所以这个造因，十法界统统都有。 但是哪一个业因去现行、起作用？就是看他的力量的大小，这十法界的种子，哪一个种子力量大。他力量怎么来的？习气培养的。这个道理不能不知道，事实真相不能不知道。知道了，说老实话，自己就可以作主，十法界我想到哪个法界去，就可以到那个法界去。因为我们统统都有因，因要结果，当中要有缘。因，我们没有办法控制，缘有办法控制。所以佛法讲缘生，他为什么不讲因生？因你控制不了，因是已经过去，但是缘有办法控制。我们过去造了三恶道的因，贪瞋痴的因，现在我们还没有到三恶道去，就是三恶道的因是有，果还没有现前。可不可以不去？可以。怎样不去？缘断掉。怎么断法？从今以后再也不搞贪瞋痴，缘就断了。我们跟西方世界阿弥陀佛有因，过去生中曾经念过佛，这个因就在。怎样去？缘加强，“都摄六根，净念相继”，这是缘，我现在可以做；有因、有缘，后来结果就是往生极乐世界。 由此可知，理是一个，总纲领、总原则是一个，但是手段、方法无量无边。法门无量，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，但是他的总纲领、总方向决定是一个，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门。像我们接触许多外教的朋友，不同宗教的朋友，不同宗教他们最大的麻烦就是成见很深，先入为主，他排斥，你好的根本不接受，这就无可奈何，这是他自己的门关闭住。我们要如何把这个门打开？实在我们藉着佛法接触的时候，这是最方便；首先我们告诉他佛教不是宗教，不是宗教就好办了！诸位要知道，世出世间自古以来，中国、外国同行是冤家，我跟你不同行，宗教跟宗教就敌对了。我不是宗教，我是教育，这个事情就好办多了。我这个教育是什么教育？我这个教育是智慧的教育。试问问：你们不管学什么宗教，你要不要智慧？他总不能说我要愚痴就好了，这不可能！他当然说我要智慧，我要聪明，这就是共同的，他需要的，在这个地方建立共识，这就好办。 佛教经典那么多，讲的什么东西？宇宙人生的真相；宇宙是我们生活环境，人生就是本人。佛所讲的就是我们自己跟自己生活环境的真相，你要不要知道？这个他要知道。要知道，《大藏经》在那里，你去找去吧！这样就超越了宗教，把宗教界限打破，种族的界限打破、国家的界限打破了，一切众生共同的需要，他都需要，从这个地方可以融合。这是佛法实实在在最可贵的地方，我们自己要明了，我们才能够得到真实的受用。得到之后，心量要大，知道“情与无情，同圆种智”，知道“尽虚空遍法界跟自己是一体”，从这个地方生起大慈悲心，无条件的帮助一切众生。《金刚经》上一再教给我们要为人演说，要把佛法介绍给一切众生，只是令众生得利益，与自己没有关系。现在世间人做什么，先问与我有什么好处？我们佛法不问与自己有什么好处，不问；只问对人有没有好处，绝对不会想到对我自己有什么好处，没有这个念头，念念只想着对众生有没有好处。（净空法师·学佛答问·新加坡佛教居士林 档名：21-270） 其他相关文章
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