这位同修问一个问题,他说:“您说因果不空、不昧因果,只要参透‘祸福无门,惟人自召’的原理,不必求什么。可是念佛可以消罪,‘念佛是因,成佛是果’,世间的一切,还有什么求不到?过去我们无知所造的种种罪、种种业,经过真心忏悔,诚心改过,可以消业,释迦牟尼佛的三个月马麦之报,这里是否有矛盾?”
答:你所说的大意我懂得。句子联贯不起来,大意我晓得。因果不空、不昧因果,前面都曾经详细的说过。你第三个问题说,只要参透‘祸福无门,惟人自召’的原理,你底下说,不必求什么。你所希求的都在其中。你了解“祸福无门,惟人自召”,这两句话是《太上感应篇》上说的,你就知道种善因必定得善果,造恶业一定得恶报。所以不是不报,时辰未到。这一个事实真相,我们要细心去体察,它是真的它不是假的。
念佛决定可以灭罪,只是灭罪效果大小,每个人不一定。原因在哪里?原因在念佛的心态、念佛的方法。如果能够如理如法,灭罪的效果就非常显著。你懂得“念佛是因,成佛是果”,这是世出世间最不可思议的成就都能够得到,世间一切法当然能求得到。所以佛家常讲:“佛氏门中,有求必应。”这个话是真的,一点都不假。可是你求,你要知道“只求我所需的”,这个该有感应。如果并不是自己迫切需要的,那种种是奢侈品,这就有罪过,那会增长你的贪心,这是错误的。生活必需品,这个没有罪过;但是多余的,就是个错误。我们要懂得这个道理,就是决定不能帮助自己增长贪瞋痴慢,不能增长自己的过失、罪恶,决定不可以。
因此,菩萨应化在世间无尽的慈悲,不仅仅是只取他自己需要的而已,往往是取最低的物质生活方式。像释迦牟尼佛在世,经典上记载,他老人家一生“日中一食,树下一宿”,一生保持着三衣一钵,真的是身心世界一切放下。他为什么要这样做?他是做给我们看。我们在生活上做不到,常生惭愧心,要努力向他学习。我们有多余的,决定要帮助一切众生。
特别是出家同修。出家同修自己没有从事于生产营生的事业,出家人的生活都是大众供养的,尤其要惜福。大众供养的,很难消化。古德常警惕我们:“施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。”这个话都是千真万确。我们有多余的,不知道辗转布施,将来要还债。现在供养的人多,你的债主多,将来还起来可麻烦了。所以出家人接受供养怎么办?赶紧辗转布施。我们自己生活,也只限于生活之必需,有多余的,赶紧要往外送,不送就是罪业,不送将来就要受果报。在家居士自己从事于营生事业,你要能学菩萨,自己生活够用了,多余的多帮助社会贫困的人,你修了大福德,你的福德享受不尽,要懂得这个道理,要认真努力去做。
释迦牟尼佛三月“马麦之报”,孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”,这都是大圣大贤示现给我们看的,告诉我们“业因果报,丝毫不爽”,就是成了佛,过去生中造作的恶业还是要受报。不能说成佛就没有报应,没有这个道理,成佛也要受报。不过他们受报跟我们受报不一样,他们受报清楚,知道是什么原因受报。我们今天受了许多苦难,不知道自己造的什么原因,所以怨天尤人,又造罪业。他们知道前因后果,所以说不昧因果的受报,清清楚楚、明明白白,表演给我们看。(憶栖法师)
按:佛菩萨不昧因果,不错乱众生因果。就算我们今生念佛忏罪往生极乐,在极乐成佛后倒驾慈航,再普度有缘。遇到宿世未偿还的业债,仍需要还,不可昧下。以佛菩萨的神通德能,当然可以不还,但于法界因果不符,并且佛菩萨也不会逃避该偿还的业债余报,所以才有种种示现。安世高两次偿还命债,若依低劣灵媒的躲避方法,安世高岂会不知,但能而不为,只有偿还了,才真正了业了缘。因果不空,因果不昧,是说其业因果报不会自然断灭,也不可借助佛菩萨外力强缘而直接阻断。但可适当转变,随内心忏罪而相应变化。祸福无门,惟人自召,有现果必有前因,有现因必结后果,如影随形,这是说因果法则的准确性,不会错乱。普通凡夫当世善恶业皆造,来世善恶果成熟须依各个因缘,有迟速之别,往往会有在力行善事时,却遭受了前世成熟的恶报,这就造成了行善遭恶报的假象。善恶业不能相抵,因果律中无功过相抵之说,这一点常被误会。念佛灭的是性罪,而非阻断所欠众生业债不需偿还,这是两个层面。只要杀盗淫妄破戒造恶,便与众生结恶缘欠业债,与此同时还会结性罪,即恶心罪心对真心自性的染污。染污越深,性罪越重,十法界中就越往下堕得越狠,心现识变三途地狱。就算冤亲债主不主动讨债,因恶道性罪重故,今生花报来世果报(罪报)自然现前。念佛忏罪所转灭的是性罪,而非欠众生的业债。恶道诸罪忏净,就会恢复善人的身份,就算所欠累生累世冤亲债主的业债尚未偿还干净,也不碍弥陀引接往生。西方成佛后会再随缘权巧偿还方便补救。举个例子,你(原本是善人)因嗔火生打了甲(这时变成了恶人),打人之恶心即结性罪,甲想报复就是业债。学佛后知忏罪法门,通过忏悔转心,把嗔恨打人之恶心彻底断掉,誓不再犯(若还犯就忏不净),内心恢复至善人的相对清净程度(可再称善人),之前所结性罪可除,自然不会再受罪报。但是,这只是你单方面的修行,甲想报复之怨心并未熄灭,你仍须偿还,或致歉,或被打,此业债才算了解。再举个例子,你因动嗔而杀了乙,后来至诚忏罪得定,方能忏净性罪。这一点必须注意,若犯杀盗淫妄上不可悔罪,若依小乘戒法此性罪是忏不掉的,虽然大乘戒法可悔可忏,但也决非作法忏就能忏除,必须修取相忏得定,或念佛得定,修出定善定心,才能真正忏除杀人等重罪性罪。这也正是普通散心念佛人不入第一类决定往生自在往生的原因,因为散善难灭定业难忏性罪,达不到最低的往生标准——合格的善男子善女人,所以必须熬过临终数天或十数天,渐入临终特殊定境后,才能念佛修出定善,忏净性罪,才达到往生的标准而蒙佛接引,但须受临终诸苦,很不自在。后例中,乙已经被杀了,已入六道轮回暂时不能讨命债。但你已经忏除杀人等恶道诸性罪,不妨碍自己恢复善人身份,所以至诚念佛求往生,仍然可入第一类决定往生自在往生之流,能预知时至临终首日即可坐脱立亡自在往生。如果乙堕入鬼趣,讨债因缘成熟,在你未往生之前,各种发难,想要讨命债。你虽有佛菩萨护法,但佛不昧因果,不错乱众生因果,不会偏袒你,不会强行驱赶乙鬼,但会折中调解,即学佛人常用的超度方法。你必须至诚向其忏悔,并以真实功德回向给乙,功德能激发性德妙用,不同福德,以佛菩萨为超度媒介,乙会得到从鬼趣超生的资粮,乙若见你忏悔至诚,且具足戒德,是真实修行人,那么乙多会选择原谅,彼此命债怨结就此化解。如果你是假修之人,不具戒德,人品很差,忏悔致歉不真,就很可能会发生《谛闲大师高徒被怨鬼附体溺亡公案》中的情形。必须注意,佛不能直接灭人定业,念佛人若有横死定业,自己又不力忏,横死灾祸现前,佛也不能救,所以不可过于迷信佛菩萨护佑!释迦牟尼佛的三个月马麦之报,示现的是偿还业债余报,而非罪报,注意区别!
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