省庵大师著《劝发菩提心文》：

　　然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？●世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。●既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。●念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。●有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。●众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。●观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。●若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。●若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

　　释文：

　　别明八相为发心标准

　　前言：发心为首，立愿居先。因为众生心愿的行相差别多，其损益利害亦殊，若不明辨当愿当立，或发邪心，立邪愿，将误入歧途，未获其利，先受其害。省祖特别提出忠告：于众生众多心愿差别的行相中，若无善知识指出邪正，真伪的分野，以及大小、偏圆的利蔽，将如何能去邪趋正，止伪从真？又如何得知所发之心，所立之愿，是大是小，是偏是圆？今祖师特别提出，众生心愿的行相，可分为八种。所谓：邪正、真伪、大小、偏圆是也。

　　在众生心愿差别的行相中，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。而此八相，可归纳为四对，邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说，为凡夫修行者，开智慧眼，免邪正不分，真伪莫辨，而盲从邪教，伪修瞎炼，误己误人。后两对是为出世间圣者说：出世圣人，不明圆理，偏于事行，祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励二乘，及别教菩萨，回小向大，舍权入实，趋向佛道。以下各别分释：

　　释发心正邪：末法时代，众生福属障重，虽发心修行，但不能息心达本源，内证真心，反而舍本逐末，妄用识心，分别向外务求，或求利养，或求名闻，或贪世间五欲物质享受，或但求自利，希望获得来世福乐的果报。如是发心，如是立愿，皆名为邪。特别是世间，种种旁门左道的邪教，往往假托佛教引诱徒众，蛊惑无知。伪说解脱，贪求名闻利益，五欲享受，简直欺诳世人，误害无知，使人丧失正道，堕落魔眷，诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇，受其迷惑，奉献财色，还要发毒誓，守秘密，不许告人，实在邪得可以。反之‘既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。’因为一个真正发心，上求佛道，下化众生的菩萨，自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受，更不希望人天果报。为的是了生死，证菩提，自利利他，是以止息妄想扳缘，向内寻求真心，开佛知见。内则明心见性，外则悲愍世人，唯一的心愿，是为了生死，为证菩提。

　　释发心真伪：发心学佛，第一要务，是上求佛道，第一任务，是下化众生。对此要务，对此任务，必须念念相续，无有间断，心心念念，无有疲倦。虽闻佛道长远，在时间言：要经无量劫，勤苦修学；在空间言：要遍十方，利益众生，成熟有情。虽然众生刚强，难调难伏，但并不因众生难度，而生厌倦之心，或生退怯之想。菩萨度众生，求菩提，必须本著无畏的精神，不畏佛道遥远，不畏众生难度，不畏生死苦恼，而恒住生死，以种种方便，教导众生，不舍任何恶劣众生。能如是发心，自度度人，不畏难，不退缩，方名之为真正的发心。人非圣贤，谁熟无过，凡有罪过，理应忏悔，若然有罪不肯忏悔，有过不肯除灭，反而覆藏己过，隐慝其罪，外表好像清净无染，戒定慧似乎具足。实则内心充满贪嗔痴等烦恼，浑浊自性，懈怠放逸，虚度时光，一曝十寒，始勤终弃。这种人虽有好心，行诸好事，多是夹杂著贪名好利之心而为之。甚或为了沽名钓誉，以求显贵。‘善法’指五戒、十善之法，或出家人修习四禅八定等善法。但因贪嗔未除，愚痴所误，戒行不净，造诸恶业。加以过去所作罪业，不肯忏除，致使所修善法，为罪业所污染，成为有漏种子，不能完成清净无漏功德。如是发心，谄曲不真，名之为伪。

　　释发心大小：此是众生心愿差别八相中，大小的一对。学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨：‘众生度尽，方证菩提’。又如阿难尊者：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。‘众生无尽，我愿无穷’。能如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，方可名之为大。反之，若然‘观三界如牢狱，视生死如怨家’，但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。三界，是六道众生聚居之处，由于惑、业、苦，循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。二乘圣人‘观三界如牢狱，视生死如冤家。’急于自度，无暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦断烦恼，了生死，出三界，不肯再来三界，广度众生，故言：‘但期自度，不欲度人’。如是发自利之心，不能广度众生，因名之为小乘。

　　释发心偏圆：偏是偏于空有二边，不能居中。二乘执空，未能从空出假，入俗利生是偏于空：权乘菩萨执有，虽能发心，念念上求佛道，心心下化众生，不畏生死，不舍众生，但因不知万法唯心，心外无法，见有佛道可成，见有众生可度，见有能修之我，所修之法，执众生是我所度，佛道是我所成。谓之‘愿度愿成　是偏于有’。‘功勋不忘，知见不泯’，即是著相度生，不能无住生心，离相布施，如是发心，偏于有不能会归于中，名之为偏。若能深达实相，知自性即众生的自性，亦即心佛众生，三无差别的佛性。此性迷时为众生，悟时即佛道。佛与众生，其性无二无别。是以众生，是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道。虽愿度生，非离自性，另有众生可度，故言：‘自性众生誓愿度’。虽愿成佛，非离自性，另有佛道可成，故言：‘自性佛道誓愿成’。度生成佛，非离自性，别有一法可得。故言：‘不见一法，离心别有。’‘以虚空之心’以下，是以虚空广大之义，以形容菩萨的心、愿、行、果、皆广大周遍。即依虚空如是广大之心，发如是广大之愿，修如是广大之行，证如是广大之果。

　　广大的心，是发成佛之心。如经言：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。’广大的愿，是‘众生无边誓愿度’。度尽十方三世，佛刹极微尘数众生。广大的行，是广修六度，四摄，四无量心等法门，即是‘法门无量誓愿学’。证广大之果，是‘佛道无上誓愿成’。虚空非有，行愿非空，即无修而修，无证而证。虽修虽证，犹如虚空，无相可得，即修而无修，证而无证。无修而修，无证而证，是离相生心，无相布施。如金刚经说：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。’故言：‘以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。’修而无修，证而无证，是圆满菩提，归无所得。如金刚经言：‘实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。’故言：‘亦无虚空之相可得’。如是发心，不著于有，不执于空，空有不二，事理圆融，可名之为圆教。

　　此八种，是指前所辨心愿八相，邪正，真伪，大小，偏圆等四对。修行人能辨别了知，此八种发心的差别相，自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美，若发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本，诚应去之。至于真、正、大、圆、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛之目的，应该取之，继而发之。故言：‘知审察，则知去取，知去取，则可发心。’如是去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，发正、真、大、圆之心，方得名之为真正发菩提心。