《般若境缘集》净土篇——般若篇节录

　　念佛的作用，就是借佛的圣号除去我们心中的污浊、烦恼，借佛的光明朗照我们，消除我们的业障，那么我们发愿生西方，就能生到西方极乐世界去。怎么个生法呢？即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调“我有他力、我有他力、我有他力”，但你最终是生不了西方净土的，因为你爱根没有斩断，牵挂着这娑婆世界，如何走得了呢？其实他力就是自力，自力就是他力，自他不二，将自他分成两个，那就错了。我们修行，一定要双修，就是把自力和他力结合起来，光靠他力，自力上不去，没有用处，因为你妄念不除，执著这个娑婆世界，他力拉不动你，佛菩萨要是能拉，老早就把我们拉光了。

　　佛菩萨接引生西，怎么接引法？发光照你。你不睁眼睛，他照你，你看不见他的光，有何用处？是故永明延寿禅师说：我们的心比如是一盆水，佛菩萨比如天上的月亮，阿弥陀佛放光照我们，假如我们的心如水清净了，就能现出月亮的影子来，这就是感应道交，他力自力结合在一块了；假若我们的心水是一盆污水，就映不出月亮来，不是佛不照你，佛没有这种不平等的心，佛是普遍朗照的，而你的心却污秽得很，是故瞎子不见光明，污水不现月影，这完全是我们的误会，并不是佛不照我们。所以要真修，有他力也有自力，往生西方极乐世界，就要一切放下，恳恳切切地念佛号：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，把自心唤醒，他心就是自心，自心就是他心，打成一片，心佛道交，临命终时彼佛现前。

　　这“临命终时”，不光是指临死的时候，还指生死命根断除之时。什么叫生死命根断除之时呢？就是我们的妄情、妄念、妄心这个时候死下来了、断除了，这就是临命终时，因为我们的生死命根就是妄情、妄念、妄心。我们本来哪里有生死啊？都是这妄情、妄念、妄心执著色相、造业受报，从而六道轮回、虚妄生死。我们一心念佛，功夫成熟，时节因缘一到，“啪”地一下子，把妄情、妄念、妄心斩断，这生死命根就终了。“临命终时，彼佛现前”，“彼佛”就是那个佛，就是阿弥陀佛，就是我们自性佛，自性佛就是阿弥陀佛；“现前”，即本性现前也，这叫“花开见佛悟无生”，心花开放，见自性佛，这就是开悟了；“悟无生”，开悟了见到了不生不灭的本来自性！这就是净土宗啊，是真正的净土宗！

　　我们千万不要把生死大事，推到阿弥陀佛一个人身上，不要说这是他力，你阿弥陀佛假如不救我去，是你的过错，非我之咎，这是不对的，你自己的妄情、妄念、妄心没有斩断，彼佛如何现前，如何能悟无生？这全是你自己的过咎，怎么可以埋怨阿弥陀佛呢？（元音老人）

　　按语：元音老人开示佛理较深，略向利根者说。钝根者，不妨事修，贵在老实。若能老实念，即能暗合道妙，稳当往生。虽言念佛是唤醒自心，但亦不妨求西方弥陀，自佛他佛本是不二。若偏重自佛，而不求西方弥陀，亦是极大过失。普通念佛人虽不能斩断爱根，但临终时只要保证贪爱之心不扰乱念佛正念，即可伏惑往生。对娑婆万缘的割舍，其实归“信愿”所摄。往生三资粮中最关键的当属“愿心”，蕅益大师注解为“厌离娑婆”和“欣求极乐”两方面。只有对娑婆的一切都不再贪恋，决心割舍，一心一意求生极乐成佛度生，方为净宗真信切愿。临终若仍贪恋一棵草，也不能往生。只因这愿心不真，不能感佛，自然不能往生。至于元音老人后面开示“生死命根断除”及“花开见佛悟无生”，皆是上上根人所能做到，非凡夫境界。往生粗分三辈九品，细分当有无量品。中下根念佛人，贵在深信切愿，念佛伏惑往生。只要临终粗重惑业不起现行，不影响临终正念，也不必非要“斩断妄情、妄念、妄心”，皆能凭借自他二力而伏惑往生。