问：佛七开示中，师父介绍《往生论》偈颂，强调观察西方依正庄严的重要性，熟读《无量寿经》也是为了成就观察门，而达往生净土的目的。然而印光大师在其《文钞》中，专门教人持名念佛，注重“都摄六根，净念相继”，而鲜少提及观察一事，是否因现代人与当时根器不同？修学观察门是否就要走修观想念佛法门？

　　答：门庭施设不同，五念门是一个非常圆满的念佛法。对于业障深重的人来讲有很明显的效果，真的，这五念摄心，大势至菩萨讲的“都摄六根”，那六根怎么摄得住？这五念门真的是摄心，特别是观察，观察是摄心的好办法。如果对于程度低一点的人，像在中国大陆，教育不发达，佛法不能够普遍推行，讲经说法的机会很少，自己看这些书，书籍流通很少，很多人想找书都找不到。在这种情形之下，专门叫他执持名号，这是一个方便法。果然能够诚心诚意，一心持名，不必观想也没有关系。为什么？他心清净的。五念门的目的是摄心，他心清净真诚念佛，他也能摄心，这就行，这目的就达到。就是方法不一样，目的达到。（净空法师一九九四年达拉斯秋季佛七讲话）

　　附：【五念门】

　　（名数）净土论所说，念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。三、作愿门，一心愿生于彼国土也。四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德也。五、回向门，愿以己之功德回施于一切众生，彼此皆成佛也。门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门，故通名为门。净土论曰：‘若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。’【《佛学大辞典》丁福保 编】

　　【修净土五念门】

　　（出无量寿经论）

　　［一、礼拜门］，谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）

　　［二、赞叹门］，谓修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。

　　［三、作愿门］，谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）

　　［四、观察门］，谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严，二观察阿弥陀佛功德庄严，三观察彼诸菩萨功德庄严，如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）

　　［五、回向门］，谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。【《三藏法数》明·一如等 撰】