问：临终如果一心念佛，看见佛来了，是继续老实念佛号还是欢欢喜喜的跟佛走？

　　答：念着佛号就跟佛走了。如果把佛号忘掉了，欢喜心一现前，欢喜心是烦恼。你看七情五欲，七情里面第一个字是喜，喜怒哀乐爱恶欲，所以要晓得欢喜是情执、是烦恼。临终时一看到，欢喜，就去不了了，烦恼现前，烦恼是业障。那个时候不能带业障，带业往生是带旧业，不带新业，临终见佛要生欢喜，这个事情麻烦了。所以，平常要训练，怎么练法？见到佛相，见如不见，继续佛号念下去，若无其事，这是对的。所以，佛为什么不常常现身给你看？一现身你就生烦恼，你就堕落，所以不现身。

　　什么时候会现身？你心如如不动，这时候佛会现身给你看，给你做证明，这是真的，不是假的。现在不现身是你受不了，佛是成就你的道业，不会破坏。谁会破坏？魔会破坏，魔现佛菩萨的相来逗你、来破坏你，这个事情很多。看到这个人用功用得不错，一见佛的佛像欢喜心生起来，傲慢心生起来：我的功夫不错，我见到佛了，他们都不行，他们都没见到。这个念头生起来就堕落了，就去不了。几个人能像慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，慧远大师一生三次见到极乐世界，从来没有跟人提过。临命终的时候佛来接引，这个境界又现前，他告诉大家，“我寿命到了，我要往生了，极乐世界现前，像这种境界，过去我曾经看过三次”，他才告诉人。别人问他极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全一样。远公大师那个时候，净土经典只有这一本《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来，他都没看到。所以净土宗的成立只有一部经。所以见如不见，依旧老实念佛，走的时候也跟他念佛走，也没有动心，这是真的往生。(憶栖法师)

　　附：《悲华经》节录

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，令十方诸佛称扬赞叹我之名字。愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生闻我名者，修诸善本欲生我界，愿其舍命之后必定得生，唯除五逆、诽谤圣人、废坏正法。愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧祇诸佛世界所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提，修诸菩提欲生我界者，临终之时，我时当与大众围绕现其人前，其人见我，即于我所得心欢喜，以见我故离诸障碍，即便舍身来生我界。(注：《悲华经》还有其他别名及版本，如《大悲莲华经》《大悲芬陀利经》等。)

　　附：大安法师《西方确指》讲记选录

　　“情不正，性则离；心不坚，德乃阙。”好，那我们要了解人性，就得要了解人有七情。七情是哪七情呢？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。碰到顺境很喜悦，很欢喜；碰到逆境马上愤怒，瞋恨；碰到悲痛的事情，悲哀；碰到危难的事情，恐惧；碰到喜欢的东西，那种好乐、爱好、占有……(注：情者，是非之主，利害之根。七情六欲是烦恼，遮障自性，这一点毋庸置疑！那么《悲华经》中为何言“得心欢喜”呢？此喜属“法喜”，是修行达到一定阶段必然产生的现象，是自性的流露，非是凡夫七情之喜。凡夫之欢喜，是受外境影响的，它是从外面而来的，是靠外界环境刺激才得到。例如《楞严经五十阴魔》中修行人著“好喜乐魔”之欢喜心，就是后者，必须注意两者区别！凡夫有常、有乐、有我、有净，此常乐我净难道同于《大般涅槃经》中的“常乐我净”么？)

　　按语：已证观行位决定往生者，临终首日一心念佛入定，即可见佛往生。在定之心，即净土受生之心，不会出现欢喜等杂念，所以不会有障碍。至于未证决定往生的散心位念佛人，临终须熬过数日或十数日，渐入临终特殊定境后，至诚念佛忏罪一段时间，恶道诸罪消灭即可见佛来迎。如果是专心念佛，一心系念佛号，特殊定境中，见佛即是真佛，弥陀必定同时放光照摄其人，令其入更深层三昧定境。由于有佛力照住，念佛人根本不能再生妄念。相信很多念佛人都曾有过类似疑虑，例如初次见佛我是否该合掌问讯或礼拜以表恭敬；我是否应该有所表示，至少来个微笑礼；我此时若念动会不会令定境消失，佛像是否会不见；我如果心生欢喜，会不会障碍往生……。诸如此类的想法，相信念佛人或多或少肯定会有，人之常情。这里可以十分肯定的再次告之——只要见得真佛，同时放光照住临终人，其神识已被锁定，绝不会再次生起丝毫妄念。就算你想动念也是动不了的，一切已经由不得你了。佛放光照住之后或说法或不说法，摄其神识入莲台，屈臂倾即可转生极乐。或许有人说，我平时恐高，佛摄我神识时，我害怕了怎么办？你大可绝对放心，佛接引时，绝不会出现个别人想象的特殊分镜头，更不会出现生前的习气夹杂其中，不会高兴也不会害怕，自然而然完成往生事宜，是自佛力及他佛力全权主导。临终是个特殊时期，佛不会计较繁文缛节，念佛人视若无睹，继续一心念佛，弥陀也不会怪罪。弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。念佛人应敢于承当，所见之佛即是自己真心，即是自性之佛。

　　之前看过一篇往生实录，本来临终人癌症末期，身体已经十分虚弱了，临终又熬了些天，终于见观音来迎(他主修观音本尊)，非要妻子帮他下床，要跪拜观音，折腾得好不辛苦。要知道，蕅祖开示临终时非魔扰时，是说善男子善女人临终一心念佛时，见本尊即是真本尊；临终非魔扰，说的是《阿弥陀经》的当机众——善人念佛，并不包括所有念佛人。莲祖《佛说阿弥陀经疏钞演义》中言：“古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。”如何识别？以相应与否而论，不与本所修合者，不与修多罗合者，皆属魔事。禅宗修无相定，忽见佛菩萨，以不相应，亦被判为魔事。念佛人专念弥陀，临终却见本师佛药师佛地藏菩萨文殊菩萨等来迎，即为不相应，是为魔事。“不与修多罗合者”，这个对于普通念佛人来说，识别起来就有些困难。“不与修多罗合者，修多罗中谓，应身有三十二相，八十种好，报身有八万四千相，相有八万四千好，若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。不与本所修合者，如本所观西方之佛，今佛从东来，唯观坐相，今见卧相等。”后面一句好识别，阿弥陀佛必从西方而来，不可从东来；阿弥陀佛接引众生都是站相，不可坐相，更不可卧相。至于应化身有三十二相八十种好，凡夫又如何识别得清楚呢？比较直观的还好分辨，例如弥陀本应手持莲台，来的佛手持宝塔，这显然是魔事。但三十二相八十种好，这个难度就很大。魔变个三十一相七十九种好，我没变你本尊，你护法还管不管呢？这个难题暂且搁下。

　　不与修多罗合者，其实还有另一个层面，即念佛人修行这个层面。历代祖师皆劝念佛人发真实菩提心，以深信愿，持佛名号。随着本愿法门入侵我国，菩提心作为自力也常被拈除。试问，未发菩提心的念佛人，如果既不持戒，也不忏罪，那么临终时魔假冒佛来接引，护法还管不管呢？这是个非常严重的问题。再例举印祖文钞中一个真实公案——《假善人虽得助念亦难往生之真实案例》。李炳南大德曾助念千人，往生瑞相殊胜者仅仅几例。未往生者，想必也多是这类伪善之人，虽念佛多年，常以善人自居，临终念佛只等佛迎，无惭无愧，难以真实忏悔。但在临终最后之际，人人皆有临终特殊定境，伪善者若能一心想佛，亦可凭定境定果色之故而想力成就得见弥陀化身。因无真实修德，不得见佛三力，虽能见佛，却非真佛，故不能往生。这又为辨别见佛真伪增加了难度。再者，念佛人入临终特殊定境，也非即刻见佛，须至诚念佛忏罪一段时期。因是特殊定境，与自力定力不相应，故而虽入定境，妄心妄念亦可随意生起。再加临终前期数天散心念佛时期，若未一心念佛时，突然见佛现前，也属不相应。罗列数种情形，只为说明临终发生魔扰的情形，可能远比我们想象得多。作为念佛人也没有必要一一提防，只须发真实菩提心，一心系念佛号，不管见与未见，不论真佛假佛，只须继续老实专念这句佛号，以不变应万变。不必像前面那位癌症末期的念佛人那般，非要强行跪拜(真担心他中途突然断了气)。真佛也不会计较这些。只要继续专心念佛，如果是假佛，幻境会慢慢自然消失。如果是真佛，相貌会越来越庄严，之后的往生细节，也无须念佛人操心。以不变应万变的方法，是最可取的。如果迟迟不见佛迎，或者已经见佛了，却迟迟完成不了往生，那么自己该做的，只有重新发真实菩提心，生大惭愧心忏悔心，继续至诚念佛忏罪，恶道诸罪消灭后，必然能见佛，见佛之后决定可以往生。总之，做好见佛前该作的，根本无须担心见佛后的事宜。