注：印光大师：念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。

　　问：有人说净土宗的“带业往生”是带旧业，不带新业。吾等罪逆凡夫，染心易炽，净德难成，请问如何不带新业？

　　答：带新业，我今天要念佛往生，我今天还要杀生，行不行？讲不通，决定讲不通。带业往生的法门，在佛教八万四千法门里头只有这一门，除这一门之外没有第二门。你要晓得西方世界是清净世界，你心地不清净根本就不能往生，道理在此地，心净则佛土净(按：相对清净至少达名字位后心，可入决定往生；否则必须临终最后际至诚念佛转心以忏罪)。最重要的就是你在往生最后那一念，那一念心是清净心就能往生，那一念心不是清净心这一生就错过了(按：恶人若想往生必须忏净恶道诸罪)。所以带旧业，什么是旧业？昨天干的都是旧业，这个你要晓得。可是你旧业太多、太重，决定障碍你往生，为什么？往生的时候冤亲债主都来了。我相信很多人都有这个经验，家亲眷属病重的时候，你到医院去看他，在临危的时候他会告诉你，我看到什么人在那里在那里，所说的都是些死去的他的一些冤亲债主。那个看到是真的，那不是假的，但是不是那个人？《地藏经》上给我们讲得清楚，不是，是你的冤亲债主变现家亲眷属来引诱你，让你跟他去，去了之后他再跟你算帐，绝对不是真的你认识的亲人，不是的。（憶栖法师）

　　按语：

　　先读此文《带业往生、消业往生与带惑往生》。净宗祖师大德带业往生的提出，是针对通途自力法门断惑横出三界而言，最初只是偏指惑业，即见思惑而言。因为修自力法门者若想竖出三界了生脱死，必须断除八十八品见惑八十一品思惑，证相似七信位方可，大抵阿罗汉断惑的水平。念佛二力法门是特别法门，属于横出三界，无须断惑，只须修至观行位初品便入决定往生之流。上文印光大师开示中也是偏指惑业。净土法门发展到今天，带业之“业”似乎变得非常广泛——惑业、善恶业、黑业、罪业、五逆十恶罪……，好像什么业都能带，这显然是不严谨的。也有法师开示说，带业只能带旧业，皈依佛门之后的业都算新业，这些不能带，这类开示显然是错误的。见思惑业本是空性，并无实体可得，娑婆增上缘胜，念佛人烦恼习气常常现行，故言不有而有，有烦恼，有惑业。极乐世界软硬环境殊胜，并无见思等惑的增上缘，念佛往生之人烦恼习气不断而断，无缘起现行，故言有而不有，无烦恼，无惑业。往生之前在娑婆所欠众生杀盗淫妄等业债，一了百了，不必偿还了吗？显然不是！大修行人不昧因果，佛菩萨不错乱众生因果。善恶业亦本空性，亦无实体可得。若生西方证入不二，则空有不二，离四句绝百非，空有四门圆融。但必须注意，此空非断灭，切勿偏堕一端，则“西方无业可得，非将业带到西方去”，亦可言西方有业可得，可将业带到西方去，此处的业仅指“善恶业债”，宿世因果。生至西方，智慧开定功长，见思等惑不断而断，如矿成金，不重为矿，西方菩萨不再生烦恼，不再堕轮回。但往昔所欠众生善恶业债则不同，除非你不再缘起度生，像阿罗汉一样入灭，不再入娑婆，缘不具足，可不必偿还。但极乐菩萨皆有广大誓愿，度尽十方众生，只要因缘成熟再入娑婆度化有缘时，宿世所欠众生业债必然要还，只不过偿还的方式并不拘泥，这正是不昧因果之理。所以，不可误会印光大师前文开示，文中惑业其实偏指见思惑，若将恶业也包括其中，就必须注意。其实，若论善恶业债，竖出三界的通途自力法门也是相对可带，尤其是修圆顿法门者。毕竟竖出三界入方便有余土，与业尽情空成佛，是两码事！

　　须知，带业往生非是带罪往生，不能带三恶道诸罪。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下三品五逆十恶罪人实是准善人，临终是念佛转心忏净恶道诸罪，恢复善人身份，方能蒙佛接引。正如莲祖所言：“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科。”这一点最容易被误解，甚至会步入本愿门的极端。五逆十恶人是念佛灭罪往生，非念佛直接往生。本愿门因错解生佛心体，误以为心内惑业障自心如来，不障西方弥陀，把自性弥陀与西方弥陀割裂为二，才有种种错误的极端的纯他力的救度。提倡纯他力断人三惑、纯他力灭罪、纯他力灭定业、纯他力往生，都是因为对生佛心性实相的错判，才得出种种他力万能，事实上根本经不起现实的验证。须知念佛往生分两大类——第一类决定而自在往生；第二类临终念佛忏罪往生。第一类自在往生，必须对应一定的自力修行的证量，才能预知时至坐脱立亡。而本愿门却主张拈除自力修行，或全靠他力往生，并不重视念佛功夫，这显然是错误的。本愿门徒中绝难出现自在往生者，因为拈除自力已是本末倒置南辕北辙了。诸佛有三不能，其中一条就是佛不能直接凭他力灭众生定业。《观经》下三品五逆十恶罪人，皆有堕入三途的定业，五逆十恶诸罪皆是堕入三途的引业。如果弥陀真有直接灭人定业，有他力灭罪他力断惑的能力，试问还有十法界众生吗？十方世界一切众生不早就度尽了吗？弥陀稍一加持不就他力断尽众生三惑了吗？世尊何必辛辛苦苦弘法四十九年，还修什么往生资粮信愿行？如果硬解释成必须是念佛时，弥陀才能他力断惑他力灭罪，那么就不当有两种往生的差别，五逆十恶之徒临终首日也当坐脱立亡自在往生。本愿门虽主张纯他力往生，却强调自力深信，更有临终他力加持下的自力正念念佛之说，岂不自相矛盾？根本就不存在纯他力往生之说，本愿门自欺欺人而已。《观经》下三品经文写得很清楚，恶人临终皆须念佛转心以忏罪，是二力和合下念佛灭罪往生。极乐无恶道，皆是善人聚会之所。弥陀不摄恶类，不能灭人恶道定业，不能代人忏罪。恶人若想往生，必须至诚念佛忏罪，“诸罪消灭，我来迎汝”，恶道诸罪是必须忏除的。有人担心临终本来心力孱弱，散善又难灭定业难忏性罪，普通散心念佛人又怎么能忏净恶道诸罪呢？其实，临终修法有胜方便，临终是个非常特殊的时期，随着第六识渐灭渐断，只要临终自力正念不失，一心系念佛号不断，在临终最后之际都会渐入一种临终特殊定境，从而能修出定善，转灭定业，忏净性罪，详见此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。只要能入得临终特殊定境，再加菩提心真实，一心念佛时兼得弥陀他力冥加增上，理论极值皆可念至理一心，五逆七逆重罪皆能灭得。念佛人必须注意临终时期的特殊修法，这正是念佛法门的殊胜方便之处。

　　带业往生本不在新业旧业上论，实是带惑往生、伏惑往生，但仍可从新罪旧罪上说！《观经》十六观第三观地观成时，世尊言其初得三昧，授记此人临终决定往生。依照智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》可知，此决定往生对应修证阶位，与中品下生世间善人往生阶位相同，皆是观行位初品。也就是说，念佛人生前能修至观行位初品，初得念佛三昧，即最浅伏惑事一心不乱，大抵欲界定的念佛功夫，此人必定往生，且是自在往生。第一类自在往生之人，如蕅祖《要解》中言，“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事”，这类人五戒十善圆满，绝不会再破戒造恶恼害众生，只修净业，不造恶业，能念佛修定善，已经忏净恶道诸旧罪，又不造新罪，故而临终首日只须念佛伏惑入定，便可伏惑往生。当然，已证相似位的念佛人，属于断惑往生。但需注意，恶道诸罪是从自心自性上结，善恶业债与结怨众生处结。第一类决定往生之人，虽然所欠众生业债并未偿还干净，却不碍自己恶道诸罪忏净，不影响自己合格善人身份的恢复，不会影响自己的决定往生。未偿还的善恶业债可带，未断尽的见思等惑可带，但恶道诸罪绝不能带！你若还破戒造恶，必结性罪，必然失去合格善人的身份，必定不入第一类决定往生自在往生之流。生前若能忏净，还可入第一类往生，否则都会落入第二类临终念佛忏罪往生，须受临终诸苦，往生不很自在，也不能称决定往生。因为若有宿世横死定业先成熟者，或突然顿死，或遭遇极大苦楚而亡，临终无有自力正念，不能念佛忏罪，自然也不能往生。这类极端的个案虽然比重很小，但不能排除发生的可能，所以不能称决定。就算当下深信切愿自信满满，也不能称决定往生，毕竟你我没有宿命通，不能确定是否有宿世横死定业，又散心念佛所修散善，转灭横死定业效果非常有限。所以，念佛人皆当尽量严持戒律力修善行，可相对延缓或减弱横死定业的成熟，这是以防万一。对于大多数念佛人来说，只要临终诸缘具足，能渐入临终特殊定境，菩提心真实，念佛至诚勇猛，那么恶道诸罪决定能忏净，恢复合格善人身份后，必蒙佛接引，这是第二类往生的念佛人，实是准善人。对于这类准善人来说，就算往生前一天甚至往生前几个小时，或因烦恼现行(第二类念佛人并无伏惑之力，第一类念佛人有伏惑定力)，一时破戒造恶，造了新业，添了新罪，但他能心生惭愧，重新恢复临终正念，继续至诚念佛转心忏罪，只要忏净恶道诸罪，他仍然能成功往生！除此之外，还有第三类不定往生之念佛人，和第四类绝不能往生之念佛人。对于第三类念佛人来说，其菩提心若有若无，临终烦恼现行不定，临终自力正念不定，能否入临终特殊定境不定，能否忏净恶道诸罪不定，恢复善人身份不定，自然见佛往生不定。这么多的不定因素，若还破戒造恶，又添新业新罪，岂不更增加其临终忏罪负担？所以说，若不分念佛人实际修证功夫及四大分类，胡乱的界定新业旧业、新罪旧罪，都是不负责任的言行！尤其是第三类念佛人，你若严格要求，他可能往生；你若宽松泛化，反而害了他！

　　最后谈冤亲债主临终障碍的问题。○对于第一类决定往生的念佛人，临终决无往生障碍。因其已证观行位初品，五戒十善圆满，能修定善，超度效果非常殊胜，戒德具足，冤亲债主多能敬畏，再加时时具足正念，心不颠倒，故而能得弥陀护法时时冥加护念，就算有冤亲债主前来，也极易超度化解，不成为往生障缘！○对于第二类准善人来说，因其菩提心真实，临终自力正念不失，有惭愧忏悔心，至诚念佛忏罪，戒德相对具足，冤亲债主也多能敬佩，再有弥陀加持护念，临终往生多无障碍。但须注意临终正念，须时常自察，若稍有不觉，或发生魔扰。○对于第三类不定往生之念佛人，因菩提心若有若无，临终自力正念或不重视，戒德亦不具足，心念颠倒时，或贪恋妻儿财物种种世缘时，或偏重私心贪乐求生时，或无惭无愧忏悔心不生时，或心多罪恶却以善人自居时，或不知忏罪口称佛名只等佛迎时……，以自心发生障碍，自隔佛持，自绝佛护，冤亲债主伺得其便，临终往生多有障碍。○对于第四类绝不能往生之念佛人，或难发真实菩提心，或无临终自力正念，或根本不知临终忏罪，或业障现前排斥念佛，或临终陷入大昏沉，或渐入临终特殊定境仍不能忏净诸罪，或如《净土或问》中所示临终无法念佛的十种人……，以不得弥陀加持护念，根本不能往生，冤亲债主扰乱是必然，临终魔扰情形超乎想象，因地不真果遭迂曲，这也是其宿命。