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 弥陀只摄善类,不及恶类;三辈往生皆发菩提心?

  印光大师文钞三编·复王子立居士书三节录

  无量寿经中,有三辈。观无量寿佛经,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善知识开示念佛,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成任意改经,其过大矣。

  在彼意谓,佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义,而据观经,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有无量寿经,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。

  (引注:在大师看来,善恶只在一心。下三品者虽在遇善知识前一生造恶,但在此后宿善开发,临终至诚忏悔念佛,“即成善人矣”。另,不少“不须菩提心也可往生”论者经常引用的《观经》下三品罪大恶极之人。印祖说得很清楚,此类人在临终只要能回心,把恶心转换为感恩心、忏悔心,也就具足了菩提心。许多人对大乘菩提心了解还不够深入。日常相续中能存普遍的感恩心、真诚忏悔心和祈愿帮助众生脱离苦难的心,都是菩提心的相分。时常感恩的人,必然常常关怀众生,这是利他的性德使然,是佛性中本具的。反过来,缺乏感恩心的人,通常也很自私自利,如印祖所言:“则是凡夫二乘自利之见”。)

  附文:印光大师《一函遍复》节录

  念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(净业三福第一条)。又须父 慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。 善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室、儿女,朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  附文:

  善人念佛,方能得念佛之真实利益
  始恶何妨终善,恶人忏悔念佛,贤圣同科?
  恶人忏悔念佛方可往生;一心九品一行九品说?
  恶人若无惭愧心,虽也念佛,则心与佛背,便难往生?
  深信发愿,即是无上菩提心(阿弥陀经要解)

  附文:三辈往生,皆因发菩提心、一向专念

  《净土大经解演义》净空法师

  「又经中三辈往生,皆因发菩提心、一向专念。」三辈往生里都有这句话,可见这个东西重要。所以十八愿,古来祖师大德说,那是四十八愿的核心。那我们晓得,十九、二十这两愿是十八愿的补充,没有十九、二十,这十八愿也做不到。「可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心,证诸第二十六愿闻名得福」,闻名得的福都不可思议,何况发心?何况认真修行?世出世法里头第一福是发心念佛,真正发心念佛,什么问题都能解决。现在我们要发心,我们也念佛,摆在眼前的事情统统不能解决,这怎么回事情?我们的发心不是清净心,我们的念佛不是一向专念,我们是多向杂念,所以这佛号不起作用,多向杂念。问题在自己,不在方法上,经典上没说错,一个是我们自己把它解错了,一个是我们自己疏忽了,太大意了,总是随顺自己的烦恼习气,而没有随顺经典的教诲,往往出在这里。再怪佛经上不灵,那罪过可就大了!不知道反省,去怪责经典上不灵,错了。



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