念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（印光大师《复吴思谦居士书》）

　　生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(印光大师《复恒惭法师书一》)

　　西方要决释疑通规相关疑问

　　第二个疑惑曰：业道就如同天平之称，造下善恶业则将来必定要酬对偿还。而我们此生感得生死已来，所造的恶业并非只有一种，如何能够不遭受恶报，而却可以直接往生于西方净土呢？设使想要往生西方，而这些恶业难道不会成为障碍吗？

　　会通曰：凡是造作诸业者，苦乐之种种果报一定会生起，既然我们是同于凡夫愚痴之辈，长久以来积集了罪业之因，其果报则必定无有错谬而不可推委，但是如今可以成得人身之果报，那么其恶业是否已经断尽了呢？若是说恶业已经断尽，则如今便无恶业可以去除。如果恶业尚未断尽，则其受生于如今人道之时何以不作障碍而却可以作人呢？

　　三阶教的行者，则必定面有难色而说，感得此人道之身而受生时，诸般恶业虽然尚未断除，但是由于人道的善业较为殊胜，其他的恶业不能遮障。等到此人道的善报既已终止，则恶业的苦果将来必当承受也。

　　既然如此，那么三阶教的行者更应当指示云：过去的恶业虽然尚未断除，可是由于人道的善业较殊胜的缘故，并不会阻止此世人道之招感生起。而如今求生西方的净业，比起人道之业则是转而更为殊胜强大，恶业怎么能够对往生净土生起障碍呢？

　　这是什么缘故呢？受持三归和五戒，此乃是有漏的善因，然而由于愚痴的颠倒想所牵引，而进于入母亲之胎藏。此三归五戒有漏善因之较低劣的修行，恶业尚且不能遮障，是故可以感得人道之身，其罪业已经无力遮止其受生人道。而无始以来所具有的殊胜正行，以及即于今日又能够发菩提心修行，誓愿穷尽痛苦之根源，期愿当来能够究竟成佛。然后一心精勤克定心念，发愿求生西方净土。此身果报穷尽之时，又有慈悲的善友们，关怀哀悯护持助念，使其住于正心正念。并且西方极乐世界的圣众现前，使其心中特别生起渴望仰慕，乘著此种种殊胜之因缘，想要往生彼国岂有困难？因此心中千万不要怀疑，而不修习求生西方之净业也。（法宣法师《西方要决释疑通规白话浅译》）

　　西方要决释疑通规相关疑问二

　　第四个疑惑曰：凡是想要修行佛道，首先应当认识痛苦果报之因。而探寻痛苦之根原，皆是由于造作恶业所致。生起恶业之境界，乃是在此娑婆世界，由于不能遭逢佛菩萨众圣和正确佛法的性相之理，而造作了诸般的恶业，其数量则无有边际。一切的众生，总共分为二种：一者乃是其真实的果报。第二者乃是应化之形体。

　　所谓真实果报的众生者，其体性唯是佛性，而其相貌即是众生多生以来普遍皆为父母亲眷。由于迷失佛性之体的缘故，虚妄生起贪爱嗔恚之念，于如来藏的体性上，无端横起愚痴之心。约其众生种种的相貌虽然有其殊别，而普遍皆是多生以来的父母亲眷则毫无差别。只是因为隔离了多生的轮回而互不相识，虚妄生起贪爱和憎恨之念，恒常于具足佛性的过去父母，攀缘执取而造作杀盗淫等恶业。

　　所谓的应化之众生，是指三乘的圣众们，由于慈悲怜愍忆念众生之故，应化其形礼而如同凡俗之众生。然而愚痴的众生盲目无智不能认识，于是心中生起轻视贬抑之心，增长了造作恶业之因缘。由于昔日不能了知，于是乃生起颠倒妄想，如今得到启发悟解，而对境界思惟过愆。已经造作之恶业令其消除，将来之过失不令其生起。只应当在此方娑婆世界对一切众生忏悔谢罪，罪业若尽则痛苦便可以消除。如果厌离此娑婆世界而欣慕西方净土，岂能消亡昔日在此世界结下之怨结呢？

　　会通曰：即将探寻佛法之至道，最重要的是断绝生死痛苦之根原。而止息生死痛苦之因，没有超过于断除恶业。造作过失的境界，确实是在娑婆世界，累积了此种种的怨仇嫌恨，已经成就了无量的贪爱情结。今日详细地加以审察，这些都是由于颠倒妄想所牵缠。若是想要究竟而完全了知一切众生其实体唯是佛性，而其在事相上面说普遍皆是我多生多劫的父母亲眷。或者是由诸佛圣人大慈大悲权巧应化，随著众生之身形而化现于六道，使其形迹就如同凡夫众生。能够以此理事而去了解众生之实性的理解心，人人都可以完全体会明了；可是如果论及起而修行，实际地检验则全无一人可以真实而行。体悟知解之并非困难，只是想要实际修行者则非常困难矣。

　　一般人只可以忆想思惟此众生真实之法，仰望感叹其并非虚妄，已经造作之过愆，心中特别生起深重之忏悔，将来可能生起的过失，立誓不再重新造作行为。然后一心专念阿弥陀佛之名号，以及修习种种的善行，并将其功德回向于求生极乐净土，就如同挽救自己头上之火燃也。

　　此娑婆世界容易令人沉沦，使人在痛苦的呻吟嗟叹中迷失了正确的道路，是故暂且安神于西方极乐世界，便可果证无生之智。在西方净土当中自我的修行既然已经成就了，便可回过头来归于五浊恶世，以大悲心度化众生，平等地拔济一切的根机。千万不可停留在娑婆世界这一个险途，而不知道要进入另外一个路径。只要能够运心动念，过去那些造业之对象、怨家仇敌，发愿彼此舍弃痛苦之因，令其一同皆得往生于微妙安乐之净土，而彼怨仇皆能欢喜领受，便舍弃了怨仇嫌恨之心。千万不可因为过去在此娑婆世界造业，而心中怀疑不得往生也。（出处同上）

　　无量寿经所说，西方净土无恶人，而修净土宗是带业往生，还有恶习气，何以无恶人？

　　极乐世界，又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府，始终是正法时期，无有像法、末法时期，环境庄严，师资庄严，同参道友亦庄严，何以故？极乐世界是修行特佳之道场，十方诸佛共赞共宣之法门；到极乐世界不是观光为目的，不是游览走马看花而去的，往生西方净土者若以疑心，观光、游览、欣赏、走马看花而去，反而去不成；毕竟，西方净土的行者，一一皆发心修行而往生的，为证菩提为成佛道而往生。

　　纵然带业往生，亦有恶习气，是绝对没错，一旦往生净土不是马上成了大菩萨，或成了佛，亦须不断勤修佛法，亲听弥陀演音，渐修渐证无生忍。这恶习气，只是存在内心而有，不会暴发杀盗淫妄于外在，故无恶人之有，既然有条件往生净土了，杀盗淫妄对往生净土的行者而言，是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱，有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院，更没有便衣的秘密警察，何以如此呢？因为这一连串的警察局，最高法院是为一切恶徒所立的，若是大众奉公守法，监狱、司法院等等必须一一关门，一切法律是为制止恶人而立，若无恶人，一切的法律即成傀儡，当下就失效，没有作用了。

　　极乐世界的人，都是大丈夫相、无女人相，大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩，一股道人之气质，令人心生欢喜，见之亦随喜修行，从中淫念当下不生，杀意息灭，何况无冤无仇，杀盗淫从何起？

　　极乐世界的人各个皆有神通，假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异，净土诸人悉知悉见，怎敢邪念妄语缤纷呢？修行惭愧都来不及了，怎敢妄动胡为呢？

　　极乐世界皆以黄金为地，池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻黎合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，整体的净土皆是无上珍宝所成，贪欲从何起？偷盗从何生？脚踏是黄金，睡处亦珍宝，空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰，这富有而尊贵的国土，是阿弥陀佛愿力所成，是福德与智慧溶铸庄严之道场，为欲令众生安住道心，有个相当殊胜之环境，让众生的烦恼减少到最低限度，因而好修行。

　　物以稀为贵，婆婆世界种种珍贵资源有限，故觉得人人争夺喜爱，毕竟，物稀人众，供不应求，导致求之不厌，贪之无穷，无形中即产生造业之念；极乐世界处处是黄金，处处是珠宝，求之不竭，用之不尽，天眼看之不完，恶念、贪欲、偷盗从何而起？极乐世界这么殊胜庄严，这一切福德与智德建设，是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿，透过累生累劫勤修，庄严所成，真是功德无量！（如本法师《佛学问答》）

　　带业往生净土者，是否以后不受果报？

　　往生净土后不是意味有债不必还，犯杀盗淫妄不受报，若如此观念是邪见错误的；往生到极乐净土，是因为净土环境好（依报庄严），师资阵容、同参道友殊胜（正报庄严），在彼极乐净土好修行 ，其道心永不退转，直至成佛，或随其本愿修短自在（住在极乐净土长短可随心所欲），若一旦证成果位，你亦可倒驾慈航还入娑婆度化有情，是这种立场与动机而带业往生的，并不是成佛后或往生后即不受果报，若不受果报即是邪见也；若不受果报，因果即成天方夜谭了！要明白，种何因必得如是果，因缘际会，果报即现前。

　　只是证成果位的圣者，受果报，心地如如不动，不怨天尤人，不生嗔恨心，内心明知是自作之因，当然必受其果的；而凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天地、怨他人，毕竟不明自作自受的因果观念所致，故圣者与凡人受果报的心境是截然不同的境界，是为佛弟子所共识。（如本法师《佛学问答》）

　　问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。

　　答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过‘念佛者多，生西者少。’念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：‘若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。’我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：‘痛死了，还念什么佛？！’试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念‘阿弥陀佛’，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。藕益大师也说：要有‘信愿行’，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有‘信愿’而不‘行’不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。‘行’能概括信愿。‘不行’，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。（元音老人《佛法修证心要问答集》）

　　按：“虽未断烦惑，而烦惑不复用事”，这是指伏惑。带业往生，实是带惑往生，或言伏惑往生。蕅祖《弥陀要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”《妙宗钞》判决定往生阶位只在观行位初品，即最低伏惑事一心不乱的水平，这比他宗自力断惑竖出三界要容易得太多！念佛二力法门属于横出三界，不必断惑，但必须伏惑；烦惑现行的当下根本不能往生，隔障弥陀加持的缘故。而本愿门却提倡临终他力正念，认为烦惑现行时，只要弥陀他力加持，念佛人便会恢复正念，甚至提出纯他力往生等说。本愿门这类他力万能等说，归根结底是其误判生佛心体而造成的；另外，本愿门不辨见佛真伪，不知见真佛实具见佛三力，而非纯他力见佛；往生亦是三力，会归为二力，绝非纯他力往生。生佛心体不二，生心佛心如一室千灯，如帝网千珠，互具遍具互摄遍摄重重无尽。绝非像本愿门所说，弥陀佛体在西方，念佛人心内烦惑障自心如来，不障心外西方弥陀……，此处不再展开，详见专文。正因念佛人烦惑现行时，遮障自佛，亦障他佛，故而往生必须伏惑。有人会问，难道必须念到伏惑事一心不乱，或功夫成片，才能往生吗？其实不然，念佛人必须知晓，往生分两大类——决定而自在往生、临终念佛忏罪往生。决定往生的提法，出自《观经》，十六观第三观地观成时，世尊亲口所言此人初得三昧临终决定往生。观行位初品念佛人，初具伏惑事一心不乱，即最浅念佛三昧，因具足见佛三力（念佛三昧力、本功德力、佛威神力），故能在三昧定境中观见弥陀化身（功夫深者可见报身或尊特身）……，这属于第一类往生，可预知时至坐脱立亡（功夫深者可随意随时往生），《观经》九品往生中的前六品皆属这类。观行五品位人能伏惑，相似位人可断见惑及思惑，九品中前六品仍属带惑往生，即带业往生。至于第二类往生，须待临终最后际的临终特殊定境中，忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，方能见佛往生。要注意，名字位散心念佛人，虽未得一心不乱却仍能往生，但其见佛往生却非是在临终前期的散心念佛时，须是在后期第六识渐灭渐断，深信切愿维系自力正念，感得弥陀他力冥加，二力和合之下的特殊三昧定境中，才能见佛，最后往生，所以仍然需要伏惑！与第一类往生的定力伏惑不同，第二类往生属于不伏而伏；临终特殊时期诸缘和合下的特殊三昧伏惑定境，生前没有自力定力的念佛人，亦能入得。也正是因为伏惑功夫的不同，才有两类往生的巨大差别；前者潇洒自在，临终首日即可坐脱立亡；后者临终须熬过数天或十数天，须受临终诸苦，或需他人助念，有些人甚至并不能往生。另外，还需注意，带业往生决非带三恶道诸罪往生，可再参阅《带业往生非带罪往生》、《带业往生、消业往生与带惑往生》等文。