依《守护国界主陀罗尼经》开示：若人命终当堕地狱有十五相；当生饿鬼有八种相；当生畜生有五种相；当生人、天各有十相。兹综合该经所示，分述之如下：

　　(一)、 何等名为当生地狱十五种相？

　　即(1)、于自夫妻男女眷属恶眼瞻视；(2)、举其两手扪摹虚空；(3)、善知识教不相随顺；(4)、悲号啼泣呜咽流泪；(5)、大小便利不觉不知；(6)、闭目不开；(7)、常覆头面；(8)、侧卧饮噉；(9)、身口臭秽；(10)、脚膝战掉；(11)、鼻梁欹侧；(12)、左眼瞤动；(13)、两目变赤；(14)、仆面而卧；(15)、蜷身左胁着地而卧。

　　(二)、 临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？

　　即(1)、好舐其唇；(2)、身热如火；(3)、常患饥渴好说饮食；(4)、张口不合；(5)、两目干枯如雕孔雀；(6)、无有小便大便遗漏；(7)、右膝先冷；(8)、右手常拳。

　　(三)、 临命终时有五相现，是人决定堕畜生趣。云何为五？

　　即(1)、爱染妻子贪视不舍；(2)、蜷手足指；(3)、遍体流汗；(4)、出粗涩声；(5)、口中咀沫。

　　(四)、 临命终时有十相现，是人决定生人趣中。云何为十？

　　即(1)、临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心；(2)、身无痛苦；(3)、少能似语一心忆念所生生父母；(4)、于妻子男女作怜愍心，如常瞻视无爱无恚，耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名；(5)、于善于恶心不错乱；(6)、其心正直无有谄诳；(7)、知于父母亲友眷属善护念我；(8)、见所营理心生赞叹；(9)、遗嘱家事藏举财宝示之令出；(10)、起净信心请佛法僧对面归敬，言南谟佛陀、南谟达摩、南谟僧伽，我今归依，若无佛世归五通仙。

　　(五)、 临命终时有十种相，定得生天。云何为十？

　　即(1)、起怜愍心；(2)、发起善心；(3)、起欢喜心；(4)、正念现前；(5)、无诸臭秽；(6)、鼻无欹侧；(7)、心无恚怒；(8)、于家财宝、妻子眷属心无爱恋；(9)、眼色清净；(10)、仰面含笑想念天宫当来迎我。

　　注：蕅祖《要解》中言，《观无量寿佛经》下品下生五逆十恶之人现世不曾修行，并是夙因成熟，故感临终得遇善友，闻便信愿。如此等事万中无一。黄念祖开示王胜宣弟弟临终地狱相现念佛得往生的真实例子，实属罕见。由上文生地狱十五种相(3)可知，“善知识教不相随顺”，决定堕地狱者，就算有善知识苦口婆心劝说，此人决定不听，这类临终人比比皆是，对医院未信佛的重症病患一试便知。再参看“贪心堕恶鬼、嗔心堕地狱、痴心堕旁生”等文句，可与上文对比参考。而转生人道及天道的相状则更为殊胜，临终清醒心不错乱颠倒，“于善于恶心不错乱”“正念现前”，可见临终正念的重要及关键。这两类人临终若能以此心转发菩提心念佛求生极乐，皆当必生，即是《观无量寿佛经》中品下生的情形。而将堕三恶道者，当须生惭愧心忏悔心，转发菩提心，念佛灭罪亦能得生极乐。但“善知识教不相随顺”，这类众生属于定心定业不可转，佛不能灭定业，说的正是此种情形。可见生前听闻佛法培植善根转变心性的重要，莫到临终抱佛脚。

　　《守护国界主陀罗尼经》(10卷 唐般若共牟尼室利译)《大正藏》目录0997 19 P0525。《乾隆大藏经》目录973 宋元入藏诸大小乘经守护国界主陀罗尼经 十卷。