智悲网辅导员的答复： 神识入胎，凝酪才能形成。

　　大恩上师在《中论讲义》中说：“在六道中轮回时，是‘识’受六道身，这一点很重要。《阿难入胎经》说，如果识未入胎，那么凝酪等后面诸支不会形成，只有心识入胎，凝酪等才能形成。”

　　三生石的公案，根据《阿难入胎经》，决定有神识入胎。根据《赞戒论释》中所说，当父母交合时，有无量无边中阴身聚集在周围，希望的得到受生的机会，最后都以失望告终，这对他们而言，如同又经历一次死亡那样痛苦。所以，中阴身投胎，而后产生凝酪，名色不是问题。

　　至于为什么三年未分娩，是生产因缘不具，或者说业力使然，按照公案，禅师之神识未入胎故。而后圆泽禅师的神识入胎，此婴儿方才降生。至于那个可怜的神识，好不容易获得了一次入胎的机会，有望得到人身的神识，则非我们所知，是属于瑜伽现量所量了。

　　由此，我们也可了知，此色身，纯属旅舍，仅是寄宿之处。(以我的理解，这个公案，可能是“夺胎”，“夺舍”。)

　　○附文：入胎(夺胎 夺舍投胎)

　　莲池大师《竹窗随笔》相关文章，以及《八识规矩颂》中相关开示。

　　○附文：关于“夺胎”(慧律法师《临终备览》)

　　高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之‘夺胎’。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。

　　○出生就会说话-属于夺胎-憶栖法师《地藏经讲记》

　　○附文：“三生石”的公案故事

　　僧圆泽传

　　师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。

　　师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可， 源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。

　　如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：

　　“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”

　　儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”

　　又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟掉上瞿塘。”

　　遂去，莫如所之。