问：有关助念团的疑问，他问，有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的，为什么有人能看见，有人看不见？

　　答：能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂，不是简单的，《华严经》上跟我们讲，任何一法都具足无量因缘。那么能看见的，总有几分相应，不能看见的，是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道，要是从心意识变现的，这是正确的。哪一法不是心意识变现的，一切法都离不开心意识。(憶栖法师)

　　问：助念时是用大回向，还是专为亡者回向？

　　答：助念往生，一定是用专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里面做的。

　　问：送往生结束后，在道场办十几桌斋招待大家，是否如法？

　　答：这是人情佛事。在礼节上讲，有这个力量可以做，没有这个力量，简单一点也行，总是对于送往生的这些道友们要感激、要感恩。

　　问：香港同修的提问，他说弟子于日前买了一串老象牙珠，几天后作梦看见一只老象，血淋淋很痛苦的望着弟子，弟子现在除了念佛回向给老象外，还能怎样做法？那串象牙念珠应该如何处理？

　　答：这是感应，你可以给老象立个牌位，立个往生牌位最好立在念佛堂，让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事，你不要忘记替牠超度。至于这串念珠最好供佛，看看适合的佛像，给这个佛像戴上这样就好，这功德就很圆满。(同上)

　　按：临终见佛是第六识独影境中事。决定往生者，临终是定中见佛，定中往生。名字位散心念佛人，临终见佛往生，其实还是定中事，只不过是一种特殊的定境。详见此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。试问：谁人能见他人定中事？至于助念人的见佛见光闻香天乐等瑞相，这属于感应，是各自助念人的心作心是，同样不能共见，不能共闻。但必须注意的是，未得定心的助念人，如果也能见佛，十有八九属于附体见佛。助念团中，如果只有某一人每次助念都能见他人看不见的“瑞相”，可以断定，此人就是附体而见。不管他承不承认，此人绝对是顶神带仙者，或者是灵媒体质。这类人的话不可全信，或者根本就不要信，真假难辨。就算他本人不想骗人，但附体鬼神可能欺骗众生。这一点必须牢记。

　　附录：问，同时助念之人，为何有人能见佛菩萨莲花等胜境，有人不见，也有同见却见相不同？某人答：助念人恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。又因个人根性不同。一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人；二、喜欢打坐内心静定的人；三、平日易于通灵的人；四、有阴阳眼的人；五、宿世有相类根机的人；六、儿童；七、与被助念者有特殊缘份的人。

　　再按：此人在另一问，“为何有人要佛来接二、三次才走？”答到，“愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？”此人根本不知临终见佛原理——同于十六观，是心作佛是心是佛。临终见真佛，须是临终最后际特殊定境中，一心念佛，方能心作心是，心佛相应，故见真佛。若仍挂念尘世的人，夹杂念佛决非一心，若见佛迎绝对是假，这根本无须再议。临终人见佛是自识中见，第六识独影境中事，其他人根本不能同见。就算众人助念，偶得感应，多是护法神权巧方便，但绝不能变作佛身。念佛人平时见佛，必须依凭“见佛三力”方能得见真佛，须具最浅念佛三昧力方可，大抵欲界定上下。临终人见佛与助念人见佛，本是两个体系，千万不可混为一谈。例如，“禅定功深的人”来助念，此人助念时入定，即可观见弥陀化身。但此人见佛与临终人何干？助念人所见之佛，亦非临终人心作心是之佛。能接引临终人往生的，是他自心念佛忏罪后，心作心是之自性弥陀现前接引，亦即西方弥陀，自佛他佛本不二故。能否往生全赖临终人自己能念，非是助念人念来弥陀接引，这一点千万不可混淆。再说附录中七种易见佛之人。第一第二属于同类，属于定中见佛，定中见佛仍须再辨别真伪，就算是真，也不代表临终人就能见佛。第三第四第六属于同类，都是灵媒体质，就算见佛也是附体见佛，所见是假佛。要知道，以肉眼根本不能见灵界众生，不能见神见鬼，更不能见佛。佛在《般舟三昧经》中说得很清楚，若想见得真佛，必须具三种力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。见佛是大福报，须业障清净到一定程度，方能见得。五戒尚未严持之人，你说见就见啊？附体见佛，就是背后有或已知或未知的鬼神，入侵人眼根眼识，幻相而见。至于儿童，民间流传小孩子心净，容易见鬼。其实，是因为小孩神识(灵魂)与肉身结合尚未牢固，未能熟练掌控身体，神识与经脉穴窍的掌控度尚浅。正因如此，才更易被鬼神入侵穴窍，附体而见。小孩容易掉魂，也是同一原理。儿童就算心净，如果未净至观行位初品，所见之佛，仍多是附体见佛，背后有鬼神作用。第五“宿世有相类根机的人”，比如宿世曾修天眼通等功法之人，今生仍可能带有相应气氛，能见特殊异相。但是，这类人见佛，仍然须具足三力方能见得真佛。散心时见佛，仍然是伪作，非真佛。第七，与被助念者有特殊缘份的人，就算是亲子孙，血脉相通，也不能见他人定中境界，这是显然的。由于至诚孝心，精进助念，佛菩萨怜悯，可能偶有感应，这是另一种可能。最后推荐一文《三力见佛必定真佛，临终往生时如何避免遭遇魔扰？》，念佛人必看。

　　再举特例，以便更详细说清此中细节。同一助念场所，并排两个临终人，周围数人同时为其助念。助念人中有得定僧人，有附体灵媒。接下来讨论可能发生的各类情形。

　　●第一大类——两临终人，得定僧人，附体灵媒，皆能见佛。①、第一种最理想情形：两临终人皆菩提心真实，忏净恶道诸罪，临终特殊定境中见得真佛。得定僧人助念真诚，一心念佛定中亦见真佛。附体灵媒，若平时已得定心，或助念时恳切念佛，若三力具足亦能定中见佛。虽是灵媒，若菩提心真实，待其念至一心，得佛冥持，附体鬼神不能同持一念，故而不管灵媒被附体与否，所见仍是真佛。四人各见真佛化身，“随众生心，应所知量”。诸佛法身本遍众生心，四人心念与佛相应，必得佛持。四人自识所作，弥陀冥加增上，所见即是真佛。因其未破事识，只能见佛化身。须调用四人各自阿赖耶识中旧识佛像种子而现行，因四人各有所好，昔日最欢喜的佛像彼此不同，如今四人所见真佛相貌服饰等细节亦随之而不同。因兼得弥陀加持增胜，四人所见真佛又不同于旧识佛像种子，庄严巍巍三十二相八十随行好，非只定中自力观想所见之相可比。四佛皆现于四人各自面前虚空，一人只见一佛，四人之外在场其他人无所见。四佛虽四人自识所作，但加持四人的同是弥陀，四佛即是一佛。虽同是弥陀化身，亦不碍各个差别，因是各自第六识独影境中现相，虽皆立于虚空，四人不能同见，其他人更不能见。

　　②、第二种情形：虽然四人同时见佛，若某一临终人菩提心不真，心无惭愧不知忏罪，或贪乐求生，或夹杂烦恼，口念佛名只等佛迎，以诸罪染心遮障自佛，以烦惑杂念自隔他佛，若忽然见佛，绝对是假，属魔类扰乱。假佛多不能摄人神识，故而迟迟完不成后面接引的往生诸事，或发生数次重复接引等情形。见假佛时，临终人仍可再次生起妄念。并且，是临终人主动有舍生的念头，自愿跟其“往生”。至于得定僧人，若是持戒不严之人，虽得邪定，但此人菩提心不真，虽能一心念佛，不堪称念佛三昧，无真实修德，不具本功德力，亦必不得佛持，虽能定中只凭自力定力观想见佛，但不具三十二相八十随行好，非真佛故。至于附体灵媒，若未得定心，助念时只是散心念佛，若忽然见佛，必是附体而见，绝对是假。四人虽同时见佛，唯以另外一位真实发心至诚念佛忏罪的临终人，所见之佛是为真佛。至于第三第四等情形，如四人皆假，或得定僧人独真，或附体灵媒独真……，此处不再展开细论。

　　●第二大类——两临终人，得定僧人，附体灵媒，个别见佛。①、第一种最理想情形，前三人能见真佛，灵媒并未见佛。因为在场皆是正修之人，附体鬼神不敢造次，灵媒平日多能“灵验”，而此时却“失灵”了。②、第二种情形，群魔乱舞，所见皆假。两临终人及僧人皆非正修之人，不知忏罪不知悔改，菩提心亦不真实，虽得助念，绝不能往生。依附灵媒之鬼神视之，僧无戒德，人无真善，虚假之人，哪有佛护？鬼神怨家暗中作法，戏弄伪善之徒。稍一施法，僧人散乱心中竟见佛现，临终人心挂妻儿却见佛迎，周遭助念人中屡屡见莲花等胜境……。念佛人千万不要过于迷信诸佛菩萨护法护持，只有真正如理如法修行者，方能得到诸佛真正护念，并且仍有不同阶位的通护之别，具体细节可参阅此文《什么样的念佛人才能得到诸佛真正的护念？》。假修之人，自障佛护，自隔佛持，魔类怨家必定伺机扰乱。蕅祖云临终时非魔扰时，其实是指正修念佛人，临终一心念佛时，由于菩提心真实，心与佛合，故而念念得诸佛护念，必得弥陀随念加持，魔类不得其便。护法不允许变本尊，实质上是佛魔不能同持一念，有弥陀持念佛人正念时，魔类不能再持。临终特殊定境中，不管见真佛见假佛，皆离不开念佛人自心念，非是佛魔纯靠他力凭空变出身相令人得见。印祖曾云：“深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。”正是此意，是自心变现，佛魔冥持，魔不魔扰，皆是自心境界。但须注意，临终见佛亦属定心，即是心净到渐入临终最后际的特殊定境时，忏净恶道诸罪，方能心净佛现，弥陀持人念佛正念而变现真佛。但临终前期散心念佛时，弥陀加持力是相对有限的，并不能令散心位念佛人入定见佛。而附体见佛原理与之截然不同，非心作心是，只要入侵眼根眼识，鬼神便可依神通而变出幻相，欺骗临终人。正因临终人散心位时，或烦恼现行时，或发心不正时，弥陀加持护念效果有限，魔类怨家正好伺机扰乱。如若临终人知见偏颇，误会法门，偏解带业往生，菩提心不发，不持戒不修善不忏罪，以自私自利贪图快乐之心发愿往生，内心无惭无愧，口念佛号只等佛迎。如印祖所言：“善人念佛决定往生，心与佛背便难往生。”以自心发生障碍，难得佛持，绝不能往生。佛尚且不护念，护法菩萨自然消隐，魔类怨家大行其道。善人念佛临终魔扰少之又少，恶人念佛临终魔扰复杂多变。障缘在自心，非是佛分别。至于第三第四等情形，如临终人皆假，得定僧人独真；或临终人皆真，其他人皆假；或附体灵媒独真……，此处不再展开细论。

　　此处着重指出一点，虽然同时助念两人，但两人往昔所结恶道性罪有多寡之分，临终念佛忏罪有迟速之别，就算同时进入临终特殊定境，也不见得就能同时见佛。就算某人先见佛，此弥陀亦不会顺便带走另外一人。至于助念人中，得定僧人念佛定中见真佛，亦不能将就着附带接引俩临终人。若能深究是心作佛是心是佛之理，诸疑自消。临终助念时，助念人员必须摆正心态，自己只是配角。助念宗旨是协助临终人正念不失，必要时帮助临终人处理周遭逆缘，或协同解决临终可能发生的魔扰，外加安抚临终人冤亲债主，使临终人能安心念佛忏罪求往生。此外，还有最为关键的一条，即简短精要的临终开示。通过开示，可使临终人快速契入正确的临终忏罪念佛的心态——知是罪身(若无恶道诸罪者早已预知时至自在往生了)，须生大惭愧心忏悔心，发真实菩提心，深信切愿念佛转心以忏罪！临终人若能有正确的心态，则念念与佛相应，必得佛持，避免魔扰。并且，在渐入临终特殊定境之后，会快速忏净诸罪，迅速见佛往生。相关细节可参阅此文《念佛、忏悔、功德、灭罪、菩提心之间的关系？》。对于整个助念过程，助念人见不见胜境无关紧要，未见也不能说明临终人没有往生，见了也不能证明临终人决定往生，有些人的瑞相并不排除伪作的可能。临终人往不往生，主因全在当事人身上，助念团只是殊胜增上缘而已。临终人自力忏罪这一环，诸佛尚且不能代忏，助念之人自然也不能代替忏净诸罪，更不能强行送人往生。助念人员须对往生标准，见佛原理，魔扰种类，辨别真伪等内容有更多的了解，才能更好的帮助临终人。否则，本可助念成功，却因知见偏差，或以失败告终。甚至会发生，本已遭遇魔障，反误以为往生成功，随后又继续误导他人，此种过失绝对有严重因果。出于谨慎考虑，助念人员不可随意断定临终人往生与否。至于临终人子女，如果非常想知老人转生实情，也不可找具“大神通”之人去询问。一者，佛门真正高僧不会轻易以神通接引信众，否则会引出更多真假难辨的效仿者，最终祸乱佛法；二者，民间有“大神通”者，多是鬼神依附之通，灵鬼作用，查不出真相便会随意妄言，让人辨不出真假。这里推荐一个佛门正统方法——祈求地藏菩萨。《地藏经》专为此类信众特开方便之门，只要孝心真诚，如实修法，菩萨必能感应，明示亡人转生情形。具体方法详见第十二品经文。另外，助念人员不可贪图助念功德而发心助念，若心态不正，戒德不修，助念时偶尔被鬼神附体戏弄，或家里不顺，也就不足为奇了。

　　附注：鬼神若想见真佛，仍须修至观行位初品。鬼神虽有神通，但仍然不能以低于此阶位的神通而随意见佛。鬼神若想向佛请法或问事，只修浅层定境根本不行，仍与人道修行人一样，须修至相似位定心，深层定境中方能与佛互动。普通正神尚且没有此种修为，更何况世间附体灵媒之鬼神，多是灵鬼假冒正神之名。就算灵媒也能讲法，所说也多是相似佛法，似是而非，扰乱修行人。印祖批之甚切。学佛人若还搞这一套，三皈已破，已非是佛教徒了。鬼神若想往生，其最低标准与人道众生相同——合格的善男子善女人。若说鬼道众生往生比人道容易，那么念佛人不必精进修持了，等堕入鬼道再念佛求生，岂不更易，没有这个道理！鬼道众生主因贪心堕入恶道，总体来讲，要比人道众生所带罪业更多，比人道众生对自性的染污更重。鬼神若想往生，仍须发真实菩提心，念佛忏净恶道诸罪，恢复至鬼道善人的标准(须知百界千如之理)，即观行位初品，方能念佛忏罪往生。其见佛原理，仍然是心作心是，三力见佛。曾见过某道场的附体视频，鬼附身后指责居士经常在主殿拖地，本来佛接引鬼众往生时，已经站在莲台上了，结果让拖地的给拖下来了……。囧，这不明显是在骗人呢么！这样的内容竟然也录成视频来流通？！鬼神虽有一定的神通，但神通并不代表智慧，更不代表解脱知见。鬼神又不是法师，未大开圆解的法师讲法时也难免出错，更何况是附体鬼神所说！未有正信的初学，附体视频根本就不要看，因为正知正见未形成，难辨真伪。很容易先入为主，产生邪见，影响今后的修学，甚至会误导他人。先入为主的邪见，根深蒂固不易动摇，就算后来接触到了正见正法，此人也会用之前的理论体系与原有知见去批评去审视，这也正是误入邪教的信众很难回头的原因之一。初学必须谨慎，学佛伊始正见未牢之前，切忌以广学多闻之名，既不考虑师承，又无原则性的乱看。