问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？

　　答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。(李炳南《佛学问答类编》)

　　问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？

　　答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。(出处同上)

　　问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？

　　答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。(出处同上)

　　问：人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？

　　答：死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时尚能生芽，此又属于生理关系，观他物体，可以悟此。(出处同上)