可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软，乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。

　　如果罪福并行，而福多于罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福德增上，就生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界，也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。在生天以后，依旧能够见佛闻法，供养十方一切诸佛，常和诸大菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒，精进念佛，一心向往极乐世界，命终之时，即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能。

　　由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生于人间、天上，命终之时，多少会有些瑞相；纵然生于鬼道，由于福德之力，于临命终时，也能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见，甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产生令人起信的效果。

　　至于身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此显露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势、大能的神力，以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。

　　从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相就是得到解脱；解脱乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’解脱是离相不著相的；心中既无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。

　　但是也不能说，临命终时让人见到瑞相，即表示其未得解脱。比如释迦世尊最后入涅槃时，即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时，通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现，而是护法龙天表示欢喜，表示哀伤；欢喜有人得大解脱，哀伤解脱之人已经远行。既然瑞相多半出自于诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但并不重要。而且虽对于他人有生信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解脱的表征。

　　相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗汉，临命终时是被人打死，或弃于粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此生的解脱无关。(圣严法师《学佛群疑》)

　　按语：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”，这是世人临终神识离体及对应转生情形的大致判别。后经印祖提倡，净宗念佛人多以此法来判定往生净土与否，主要凭借头顶是否留有余温来判别。至于身体柔软、面色如生等瑞相，转生人道或天道也有此类瑞相。要知道，其他宗教信徒，有些兼修定功，也有坐脱立亡等更为殊胜的临终瑞相的可能。对念佛人或生前不信佛人临终助念，或未有助念，判其往生时，当综合考量，并且是在没有“大力魔神”伪作的前提下，才能相对准确。佛神通不可思议，其实魔类神通亦不可思议，有时从神通上很难辨别佛跟魔。临终瑞相上，是否可能会有大力魔神外力伪作的情形呢？《学佛群疑》成书于民国五十二、三年间，没想到圣严法师在几十年前就曾认真思考过这类问题。反观近十几年的助念团乱象，有人提倡就算自力不修，抑或未信佛人，包括已死数天也能百分百助念往生，且有殊胜瑞相……。以圣严法师此篇文章，足以解释得通透。末法时期的乱象，可见一斑。