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  法性乃万有之本体,不假众缘,何以法性亦空?

  《李炳南佛学问答类编》

  问:法相以众缘所成,故当体即空,……?(胡正临)

  答:此空即是性之本体,非空外另有物体为性也。凡有物体,皆属于相,相必依空而幻生,此空乃无物质,非无空耳。

  注:此空,非断灭空无之空,当区别。佛经中空字有多种含义,至少应知空的三层意思——断空、偏空、真空。凡夫断空,二乘偏空,大乘真空。凡夫“断空”,指空无、断灭、顽空,空有二元对立之空。凡夫执世间一切为“实有”,世尊以空幻不实破之。二乘虽能堪破世间假相,但却偏在空性一边而入有余涅槃(证人我空,未证法我空),不能生起大用,故言“偏空”。世尊又以中道破之,以救二乘之弊。大乘“真空”,指当体即空、真空不空、空有圆融之空;真空妙有不二之实相空;非凡夫所认之顽空,非外道所取之断空,非二乘所证之偏空;乃大乘菩萨以般若正智,观空非空,空中具足妙有之圆空。

  问:‘缘生性空’,既云性空,何有六道轮回?既云缘生性空,何者去证涅灜悟道?(胡正临)

  答:‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’,此答前段。本性原有自清净,因被无明障敝,故颠倒纷纭。无明净尽,谓之涅槃,实则法性重彰,何尝有证有得。古人咏走马灯句云:‘若灭心中烟火尽,刀枪人马一齐收’,可以借喻,此答后段。

  问:夫过去如幻,现在如梦,未来亦然,毕竟空寂,苦乐俱不可得,无一可往心处。然则兴道场,度众生,亦如梦如幻耶?(赖栋梁)

  答:三际梦幻,苦乐不得,心无住处,是言有悟有得之菩萨,非博地凡夫境界,万法本属一如,兴道场,度众生,自不例外,惟凡夫迷真著有,菩萨不能不为实行权,从真入假,假设方便而度之。而在菩萨,自了性空,并不著相,所谓水月道场,实无有众生如来度者。

  问:万法皆由因缘生,无非是假相,一法不有是否谓缘生性空?(莲云班)

  答:藏通学人,业识未空,应作此观,真实谛故。若到业识转智,平等大觉,则性相不二,万法一如矣。



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