出自《居士学佛100问》 菩提道次第的三士道将大乘和小乘串联成一个有机的整体，消解了大乘与小乘之间以及大乘不同宗派之间的争执和矛盾，使我们看到完整的、体系严密的佛法，从而避免盲人摸象的歪曲。故其有以下长处与利益。 （1）使学佛者明白佛门之众多教法互不矛盾。 正如想登上高楼的顶层，必须由底层门口进入，由下而上地一层一层登楼，不可能从天而降直接进入顶层。同样地，有心修持者，必须由下而上，一步一步地修上去。密法属于大乘的果乘，菩提心属于大乘的显乘，出离心则属于小乘部的教法。修密法者，必须具备菩提心及戒行。离开菩提心而修密，是断不可能有成果的；缺了戒行，修密法不单没有基础，更对佛法有损。可是，要成就菩提心，必须建基于出离心；若没有出离心的基础，断不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基于大乘的显部，而大乘的显部则建基于小乘的出离心、皈依、四圣谛及十二因缘等教法。我们不能把三藏教理硬取出一部分，而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法，无一为多余，无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的各部分，都是相辅相承、互相依靠的。若对前面部分的教法未生觉受，后面的部分绝不可能证悟。要把这些全部教法都通达，必须深入三藏之大海洋中研学。能力或条件不足作此等研学者，则可按照《菩提次道广论》等包含一切要点在内的菩提道次第教法，视之为根本经论而深入研修。实在连这也办不到的话，则只好依靠师长口授之道次第开示而研修了。这里所说的口授，并非指师长教授几个咒语、真言或为我们念诵口传而已，而是指整个成佛之道由起点至终点的每一步修持方法。这里所说的师长，并非指只能教授一些密咒的上师，而是指掌握了完整的成佛之道路的每一步之合格老师。 阿底峡之《菩提道灯论》及继承此论的后世论著，例如《菩提道次第广论》等，都是菩提道次第教法，亦即是包含、具足了由初入门至成佛之全部教法在内的宝典。在现今年代，我们知道有的修小乘者讲大乘非佛所说，有的修密宗者轻视显宗，有的修显宗者又斥责密法并非佛法，或修大乘者讥讽小乘为低等根器者所修，或修密者妄说戒行为劣根小乘人之修行，而上根者不必执著持戒。这许多的误见，全因我们对整条成佛之道及每一步之先后因果关系并不了解，以为佛法只是零散的、互不相连的个别独立教法。在学习菩提道次第教法后，由于其包含一切教理，而且按照修持之正确先后次序排编，我们便会豁然明朗了，整条成佛之道便一目了然，所有似乎相互矛盾的佛法，再也不显得有矛盾。举一个例，对某些病人，医师会建议他服用凉性药品；在这个病人另一次发病时，医师又可能叫他多吃燥性药品，这并不是医师的教示犯了先后矛盾的毛病，而是医师针对病者不同的病况及时间而先后所作之建议，在病人燥热时教以服用凉性药，在他寒凉时教他服用温热药物，这都是对症下药，合理的。同样，针对不同根器之弟子、不同的状态所作之开示，佛陀之先后开示便会有所不同。不懂整条成佛之道的先后次第关系的人，会误以为佛陀的教法前后有矛盾，但对懂得菩提道次第教法的人来说，它们不但互不矛盾，反而相辅相承，互相依靠。 （2）使佛陀之教法成为对学佛者的实修指导。 现今有许多人经常听闻佛法，但却不知如何实修。也有许多人认为听到的是理论，而实践却是另一回事，必须重新另学。许多自称修密法的人，听学了经论法义后，却不知如何修持，而另外求一些本尊法门以作修行。这些无法把法义与实修整合的人比比皆是。 佛法分为教法及证法二者，教法是证法之因，证法是修持教法的果。在修持的漫长道路上，虽然经义全为佛语，但何者先修、何者后修、何处当修止、何处当修观，这些都绝不可有丝毫混淆颠倒。可是，若对整条成佛之道没有了解的话，要确保次第不颠倒是不可能的。学通了菩提道次第的人，便能对一切法义有所掌握，令一切佛语皆变为对自己个人的实修指导。一旦通达了菩提道次第，在读到佛经上的任何一句法义时，便自然知道此为成佛之道的哪一步、哪一环节、应何时修、应如何修等。 （3）使学佛者明白佛陀之密意。 在佛陀说法时，是随当时听众的根器而说的，有时依了义讲说，有时依非了义讲说，有时广说无常，有时详述菩提心，而且佛陀的密意在一时间不易明白。这些教法虽都是最殊胜之教法，但若我们择其中一部、两部经典而研学，往往会有不知从何修起的问题，而且亦往往有不能深入领会佛陀之密意的问题。菩提道次第教法，从一开始便勾划出成佛次第，先后分别，并不夹杂，令读者直接契入佛语密意。并非说佛经不重要，如果我们先学懂了菩提道次第，再去学习其他经论，便会事半功倍，轻易地明了佛经内之密义。 （4）使学佛者免于谤法的极大恶业。 佛经有说：‘谤经中一字，其业比把世上一切佛塔拆毁之罪还大！’可是，我们今天环顾一下，便会看到许多谤法的情况，有的小乘者称大乘非佛说，有的显宗称密法乃外道，有的修密宗者轻视显宗，大乘却又说上根不必执著小乘戒律，亦有人说唯独某一部佛经是最殊胜的，甚至几乎是在暗示其余经典皆为多余。我们若只尊重三藏里的一部分佛法，而不尊重其他部分，便已有轻视佛法之恶业了，何况直接毁谤法宝呢！通达菩提道次第的人，从一开始便明了任何一句佛法皆为成佛之所需，似有矛盾之处其实互不矛盾，所以便不会生出谤法或误解的恶业了。 备注： 【密意】 隐含之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］ 【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了、述尽佛法道理之教，称为了义教，若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教）。了义教与不了义教，合称二了。“依了义经，不依不了义经”即为四依之一。瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］ 有关“三士道的长处与利益”其他文章
|
